محاضرة شرح بطاقة سورة المجادلة (البطاقة 58) | دورة شرح كتاب البطاقات
محتوى المحاضرة
- 0:00 مقدمة
- 3:25 آياتها
- 4:26 معنى اسمها
- 7:38 سبب تسميتها
- 9:16 أسماؤها
- 11:31 مقصدها العام
- 22:29 سبب نزولها
- 32:18 فضلها
- 33:33 مناسباتها
اضغط على أي قسم لينتقل الفيديو إليه · اقرأ البطاقة (58): سُورَةُ المُجَادلَةِ
محاضرة شرح بطاقة سورة المجادلة (البطاقة 58) | الدورة الأسبوعية في شرح كتاب البطاقات للتعريف بسور القرآن الكريم يُلقيها المؤلف: الدكتور ياسر بن إسماعيل راضي
نص المحاضرةتفريغ تلقائي — قد يحتوي أخطاء
مقدمة 0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلاله وعظيمه سلطانه واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين ثم اما بعد فاهلا ومرحبا بكم مع لقاء جديد من هذه اللقاءات التي اشرح فيها بطاقات التعريف بصور القران الكريم وصلنا واياكم الى البطاقه رقم ثمان 58 عن سوره المجادله والمجادله وهذا الرقم هو ترتيب السوره لكتاب الله عز وجل فعلى بركه الله نبدا تفضل >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده البطاقه الثامنه سوره المجادله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سمع سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هنهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبه من قبل ان يتماسى ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام 6ين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم
آياتها 3:25
اولا اياتها 22 ايه >> نعم هذه السوره عدد الايات 22 وهنا على شقين المصحف المدني الاخير والمكي عدوها 21 ايه المصحف الكوفي وبقيه المصاحف عدوها 22 ايه اختلفوا في موضع واحد فقط في العد يعني ا وهي الايه رقم 20 قال تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين المدني الاخير والمكي ا عد هذه الايه يعني كل علماء العدد عدوها الا المدني الاخير والمكي لذلك اختلفوا في موضع واحد في هذا العدد نعم اكمل
معنى اسمها 4:26
ثانيا معنى اسمها الجدل شده الخصومه ومنه المجادله بفتح الدال والمراد بالمجادله بكسر الدال الصحابيه خوله بنت ثعلبه رضي الله عنها راجعت النبي صلى الله عليه وسلم وحاورته في شان زوجها >> نعم الجدل ا في اللغه شده الخصومه ومعنى جادل يعني خاصمه وناقشه وحاوره وقال تعالى وجادلهم بالتي هي احسن اذا كانت جاءت بالفتح فهو مصدر ماخوذ من فعل تجادل يعني من الفعل و وفي الايه قال تعالى والله يسمع تحاوركما وقال العلماء في قراءه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كلمه في قراءه ابن مسعود يعني ابن مسعود رضي الله عنه في مصحف ابن مسعود كان يضع بعض ال ال ماذا نقول؟ بعض الكلمات في مصحفه فلذلك تسمى قراءه ابن مسعود على كل في قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في قراءه ابن مسعود تحاورك في زوجها لكن هذه القراءه قالوا شاذه يعني ليست عليها الشروط القراءه القراءه الصحيحه للتعبد والصلاه بها واما الى ذلك طيب فنقول المجادله والمجادله بالفتح وبالكسر كله صحيح والثاني الذي هو بالكسر المجادله هو الاظهر نسبت الى هذه الصحابيه خوله بنت ثعلبه رضي الله تعالى عنها سنتحدث عن قصه الصحابيه وفي مساله سبب النزول ولكن هنا باختصار كانت هناك اشكاليه او مشكله بينها وبين زوجها اوس ابن الصامت فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستفتي هذه المشكله التي حدثت وهي مساله الظهار قال لها انت علي كظهري ام نتحدث عن هذا بالتفصيل ان شاء الله فيما بعد هذا المصطلح الجدل ورد في القران الكريم 27 مره وفي كل مره على حسب السياق فله معاني ليس بمعنى واحد فهناك الجدال المحمود هناك الجدال المذموم كما قال العلماء فياتي بمعنى الخصومه وياتي بمعنى المراء وياتي بمعنى السؤال وياتي بمعنى المناظره وهذا الموضوع جميل يعني والعلماء كتبوا فيه نعم وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر و مساله الجدال في القران امر ممنوع وما الى ذلك ننتقل الى العنصر الذي بعده >>
سبب تسميتها 7:38
ثالثا سبب تسميتها انفراد الصوره بذكر قصه المجادله ودلاله هذا الاسم على المقصد العامل الصوره وموضوعاتها نعم كما هو معروف ونكرر هذا في كل البطاقات من اسباب التسميه ورود هذا المصطلح وهو اسم السوره في ايه من ايات هذه السوره قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك فهنا الفعل تجادلك فاخذوا منها الاسم فقالوا سوره المجادله او المجادله وهذا السبب الاول السبب الثاني ا لم تذكر قصه هذه الصحابيه في كل القران الا في هذه السوره فكانت هي يعني القصه البارزه والموضوع البارز في هذه الصوره وسنرى في المقصد العام كيف ان الموضوعات كلها التي جاءت في الصوره كانت يعني متشعبه من هذه القصه يعني هذه القصه قصه قصه خوله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعني زوجها وما حدث وما ترتب على هذا فجاءت موضوعات الصوره كلها فيها نوع من الشرح لما حدث في هذه القصه من الموضوعات كما سن فهذه هي التسميه ا ننتقل الى النقطه التي بعدها الاسماء >>
أسماؤها 9:16
رابعا اسماؤها اشتهرت بسوره المجادله وتسمى سوره قد سمعه وسوره الظهار نعم في جميع المصادر وجدت انهم يسمون بصوره المجادله او المجادله وهناك بعض التسميه يذكرونها بعض العلماء اذا ذكروا سوره المجادله فيقولون وتسمى ما سوره كذا فمن عنون بهذا قله جدا من العلماء فمثلا اولا اشتهرت بصوره المجادله في جميع المصادر تقريبا الا القليل فصوره قد سمع قد سمع وجدت بعض العلماء من ذكرها ثم الشيخ السعادي في تفسيره عنون لهذه السوره بقادع السمعه وليس بصوره المجام نعم ثالثا صوره الظهار نسبه الى الحكم الذي قاله زوجها لخوله قال انت علي كظهر امي فهذا الموضوع وهذا الحكم حكم الظهار الذي كان في الجاهليه وجاء الان في هذه الايات وما هو هذا الحكم وما كفارته فيسمون بعض العلماء بسوره الظ ظهار نسبه لهذه الحادثه لهذا الحكم يعني او الاستفتاء التي جاءت به خوله رضي الله تعالى عنه ا كذلك تسمى سوره النجوى سوره النجوى النجوى هو الحديث بين اثنين او اكثر فالحديث بالسر يعني فهنا جاءت ايات عديده في مساله النجو قال تعالى الم تر الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعدون المانه عنه الى نهايه الايه ف سماها بعض العلماء وهذا قله جدا من سماها بسوره النجوى نعم ننتقل الى المقصد العام >>
مقصدها العام 11:31
خامسا مقصدها العام بيان علم الله تعالى الدقيق والثناء على اهل العلم والايمان >> نعم الان قصه خوله رضي الله تعالى عنها نقول القصه اولا حتى يتضح المقصد العام في الجاهليه كان الطلاق عندهم والايلاء و ب يعني الفرقه هذه يستخدمون فيها هذا اللفظ انت علي كظهر امي هذه الجمله يعني انت تحرمي علي يا زوجتي كحرمه امي طبعا هذا القول سماه الله عز وجل كذبا وزورا فعندما جاء الاسلام ما عهد ان احد قال لزوجته انت علي كظهر امي هذه كانت اول حاله حدثت في المجتمع المدني يعني بعد هجره النبي صلى الله عليه وسلم اولا من هي خوله ومن هو اوس ابن الصالح خوله بنت ثعلبه انصاريه وكانت غنيه في شبابها ف وجريئه يعني تحب ان تسال من القصه وكذلك فيما بعد سنرى موقف اخر اما اوس بن الصابط كذلك انصاري وشهد بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم ويصير يعني اخ ل عباده بن الصامت الصحابي المشهور الذي حدث بعد زمن من العشره الزوجيه وكذا ارادها عبا اوث بن الصامت يعني اراد زوجته في عده روايات فارادها لنفسه فامتنعت فغضب فقال لها انت علي كظهر امي فهنا قالت له ثم بعد ذلك ندم فقال يا انا ندمت كذا قالت له ابدا انت الان حرمت علي وفي روايه اخرى هو الذي قال لها اذهبي الى النبي صلى الله عليه وسلم واستفتيه فما اراك الا قد حرمت عليه طبعا هنا خوله رضي الله تعالى عنها تالمت لان هذه عشره بين الزوجين عشره طويله وفي بينهم اولاد فكيف كيف يعني تنتهي الحياه بغلطه مثل هذه وهذه ننتبه لها يا اخوه من يسمعني الا نتعجل في مساله الفراغ هذه ويكون على لساننا مساله الطلاق كما يحدث الان وتعرفون من القصص الكثيره نسال الله السلامه فالمهم ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله يعني بعد هذا العمر الطويل مع زوجي واكل مالي و يعني شبابي افنيته وكذا وكذا ثم بعد ذلك قالعني او طلقني ف يا رسول الله ما الحكم الا يوجد مخرج يعني بمعنى الكلام فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما ارى الا انه قد حرم علي فقالت له يا رسول الله كيف لم يطلق في بعض الروايات قال لا ما طلق يا رسول الله قال لا ارى الا انه قد حرم عليك ثلاث مرات وفي روايات لا من اول مره بعدها نزل القران فبدات تراجعه هنا نقول تراجعه وتحاوره لانه ال ال ا الحوار معناه اخذ عطب وليس مجرد سؤال لو كان سؤال لسالته ثم اجاب النبي صلى الله عليه وسلم لكنها حاورته قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاورما طبعا ذهبت الى بيته في وقت عائشه رضي الله تعالى عنها فعائشه كانت كما جاءت الروايه ونقولها في سبب النزول قالت سبحان الذي وسع سمعه كل شيء فكنت انا اسمع بعض الكلام ويغيب عني بعضه ولكن الله عز وجل سمع كل شيء وهذا الذي نقوله في المقصد العام علم الله الدقيق ق بالخلق وبهذه القصه لان الله عز وجل ذكر هذا قد سمع الله قول التي تجادلك فالله عز وجل يعني ذكر السمع هنا بمعنى ان المراه كانت في حرقه والله عز وجل في في الايات التي تمر معنا في في هذه ال السوره فيها مساله العلم بشكل واضح علم الله عز وجل ثم اثنى على العلماء كذلك هذا كله يستخلص من القصه طيب والثناء على اهل العلم والايمان كما قلت في المقصد العام فهنا نزل القران نزلت الاربع ايات الاولى التي سمعتموها قراها اخونا ابو بكر في بدايه المحاضره نزلت هذه الايات الاولى وتتحدث تحدث عن هذا الحكم وعن هذه القصه ثم تتحدث عن الشكوى وتتحدث عن الكفاره فكان الفرج جاء لان هي كانت تقول اشتكي الى الله اسال الله ان يعني كد يفرج والرسول كان يقول لها ما نزل شيء حتى نزل القران وفي روايه سري عنه يعني الوحي خرج من عنده ثم قال يعني ابشري يا خويله لانه قالوا في اسمائها خوله او خويله وكلها صحيحه لانه قالوا في اسمائها خوله او خويله وكلها صحيحه نعم فقال فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هنا ا نزل القران قال نزل القران فيك وفي صاحبك ثم قرا الايه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم فليعتق رقبه قالت يا رسول الله ما عنده هذا رجل كبير ما عنده قال يصوم شهرين متتابعين قالت الرسول رجل كبير لا يستطيع قال يطعم 60 مسكينا كما قالت الايات قالت ما عنده رجل فقير فقال صلى الله عليه وسلم طبعا امره ان يطعم وسقا من تمر يعني قالوا مكيال تقريبا 600 غرام يعني اكثر من نصف كيلو قالت له ما عنده حتى هذه ما عنده نصف كيلو قال قلت يا رسول الله ما عنده فقال قال سنعينه يعني نساعده فقالت الزوجه الصالحه المحبه لزوج قالت انا كذلك اعينك يعني كان عندها برضه مال اعينه بعرق اخر يعني بمكيال اخر فعانته فتصدقوا بها طيب فنرجع هذه القصه عندما نرى الايات الايات الاولى من ايه واحد الى ايه اربعه ثم سته تتحدث عن هذه القصه ثم وهي يعني تحت عنوان احكام الظهار احكام الظهار ثم ناتي للايات اللي بعدها من سبعه الى 13 تتحدث عن خلق المناجاه والحوار من اين استخلصنا وما الحكمه ان الله عز وجل ذكر هذه المناجاه ثم قال وذكر انواع المناجاه يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيه الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله لان ما حدث في هذه الجلسه كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ولكن كما عرضت في سوره الحجرات يعني هي حجره واحده البيت عباره عن حجره وكذا فناء بسيط فكانت تسارى النبي صلى الله عليه وسلم تتكلم معه فتقول قل عائشه رضي الله عنها اسمع بعض الكلام ويخفى علي بعضه يعني اين تذهب يعني المكان صغير اصلا فهذه المناجاه الله عز وجل ذكر فيها ايات اخرى لماذا لان اليهود والمنافقين كانوا يسخرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتناجون فيما بينهم لذلك ذكرت هذه الايات هذه احكام المناجاه طيب وثالثا ايات من ال من الايه رقم 14 الا 19 تقريبا كلها جاءت في مساله الحلف والايمان لان هنا الظهار عباره عن حلف وايمان انت علي كظهر امي او انت طالق وكذا كانه يحلف انك طالق فهذه المساله ولدت يعني حكم اخ وكذلك اليهود والمنافقين خاصه يحلفون ويكذبون وسنرى وسنرى في بعض اسباب النزول قصه قصه لطيفه كيف انهم يحلفون كذب فجاءت احكام الحلف وكذا في يعني عده مواضع في هذه السوره ثم رابعا كذلك طاعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمحاداه ان الذين يحادون الله ورسوله يعني لم يطيعوا الله وعادوه يعني خالفوا امره كذلك جاءت في هذا لانه هذه القصه تبين هل انتم اطعتم الله عز وجل في حكم الله او لا وكذلك لتكشف خلق اليهود والمنافقين ثم جاءت اخيرا بالثناء على اهل العلم وعلى العلم والعلماء في قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وكذلك من الايات التي جاءت يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فسحوا يفتح الله لكم مقابل المناجاه الكلام بين اثنين نعم فمقابل هذا تفسح في المجالس حتى لا تاتي هذه المناجاه واحكام المناجاه يعني معروفه في الاسلام يا ليت انكم تقراوا عنها نعم هذا هو المقصد العام الان ننتقل الى سبب النزول تفضل >>
سبب نزولها 22:29
سادسا سبب نزولها سوره مدنيه فعن عائشه رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادله الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحيه البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجا في زوجها حديث صحيح رواه النسائي >> اولا هذه الصوره مدنيه والصور المدنيه كما تعرفون تتحدث عن الاحكام التشريعيه وعن مجادله اليهود والنصارى وعن الجهاد وما الى ذلك يعني في تربيه المجتمع وتربيه الدوله وتربيه النفس وتحدث عن الاداب والاخلاق في المجت المجتمعات هنا يعني نقل العلماء ابن عطيه والقرطبي انها مدنيه بالاجماع او في قول الجمهور يعني وبعضهم وقله جدا من قال ربما واحد او اثنين قال انها مكيه وبعضهم قال ان الايات العشره الاولى مدنيه والبقيه مكيه ومنهم من قال المكيه فيها ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعه في الايه سبعه وكما ما تعرفون لا اشكال لو قلنا مدنيه بشكل على شكل العموم يعني و وان كان فيها بعض الايات مكيه والراجح انها مدنيه كلها طيب الان عائشه رضي الله تعالى عنها هذه روايه من الروايات التي جاءت فيها كلمه فانزل الله تعالى قد سمع وهناك روايات اخرى ولكن اختصارا في المتن ذكرت يعني باختصار الشديد تقول عائشه رضي الله تعالى عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شيء اني لاسمع كلام خوله بنت ثعلبه ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتى اذا كبرت كبرت سمي وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام في هذه الايه فكلمه اللهم اني اشكو اليك كما قلت لك وفي روايه اخرى قال لها حرمت حرمت عليه فتقول اللهم اني اشكو اليك حتى نزلت الايات كما ذكرت طيب الان في هذه في روايات اخرى قالوا ان هذا اوس كان به لمم وكان به عجله وقالوا كان امرا يعني سريع الغضب وبه لمم ما هو اللمم اختلفوا في هذا الكلام بعضهم قال لمم نوع من الجنون ياتيه ويزه ورد العلماء على هذا قالوا لا مو صحيح لو فيه لمم يعني شيء من الجنون ما تنزل الايات للكفاره يعني ليس عليه كفاره رفع القلم عن وقالوا لا اللم فيه نوع من البرس فيه مرض نوع من البرص فهنا ا يعني كما نقول بالعميه كده ماذت منه شويه زوجته قالت له لا تقرب علي فغضب وقالوا الثالث به لمم يعني به الالمام بالنساء وشده الحرص والحب والتوقان اليهن وفي روايات اخرى انه دعاها يعني الى نفسه فابت وحدث ما حدث وقال لها ما قال نعم هذا بالنسبه لهذه الروايه روايه عائشه رضي الله تعالى عنها هناك كذلك جاءت روايه اخرى في صحيح البخاري في سبب نزول ايه اخرى هذه الايات انتهينا الايات الاربعه الاولى في قول الله عز وجل الم تر الى الذين نهوا عن النجبه ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيه الرسول واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله اذا جاؤوك من هم اليهود يحيوك بطريقه فيها استهزاء ودعاء عليك بما لم يحييك به الله ما هي تحيه الله عز وجل السلام عليكم السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته كما قال تعالى واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها وهؤلاء الخبثاء يتلاعبون باللفظ تقول في صحيح البخاري تقول عائشه رضي الله تعالى عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك السام عليك يعني هكذا بسرعه فانتبهت عائشه رضي الله عنها لهذا اللفظ فالنبي ماذا رد قال وعليكم ما زاد وعائشه رضي الله عنها غضبت فقالت السلام عليكم ولعنكم الله حقيقه الله لعنهم في كتابه وغضب عليكم في روايه لعنكم الله وغضب عليكم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشه عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت انا كيف رديت وهذه فيها ملحظ جميل يا اخوه الانسان يتعلم من غيره وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنتعلم منه الاخلاق والاداب وكذا ولكن حب حبها لزوجها والغضب ضد هؤلاء الخبساء اجتهدت فقال لها اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم يعني وعليكم فقط فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في فهنا نزلت هذه الايات لتصف طيب ومن الاسباب الاخرى كذلك في نزول بعض الايات في قول الله عز وجل يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون ما مناسبه او سبب نزول هذه الايه؟ قال ا ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل حجره من حجره ظل الحجره اللي هو البيت من من بيوته وكان عنده نفر من من المسلمين النفر كما قلنا من ثلاثه الى 10 تقريبا وقد كاد يقلص عنهم الظل يعني الظل الحجره بدا يتلاشى شيء فشيء يعني بمعنى ان هذا الموقف ا حدث في النهار وليس في الليل او في وقت الظهير فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سياتيكم انسان ينظر اليكم بعيني شيطان فاذا اتاكم فلا تكلموه يعني سبحان الله قال العلماء في شرح الحديث كيف يعني ياتي بعيني شيطان اولا هذا من المنافقين قالوا هذا الرجل الذي سياتي من المنافقين قال بعيني شيطان قال العلماء في الشرح كان اعور يرى بعين واحده وعينه السواد كان مقلوب فيظهر البياض فقط او شيء من السواد او ان السواد هذا فيه كده لون كانه ازرق ف شكل العين كانها زرقاء ومخيفه وشكله اعور فالرسول على طول يعني وصفوا قال بعيني شيطان فاذا اتاكم فلا تكلموا يعني استمعوا فقط فجاء يقول تقول الروايه فجاء يقول ابن عباس قال فجاء رجل ازرق ازرق لانه عينين شيطان كما شرحت لكم عينه البياض فيها اكثر من السود ومخيفه شكله فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه دعاه يعني نادى قال على ما تشتمني انت وفلان وفلان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل يعني تعجب قال ما فعلنا هذا يا رسول الله قال بل فعلتم انت وفلان فلان شتموني وفي روايه قال اذا قال اتيكم به فجاؤوا فبداوا يحلفون اننا ما فعلنا هذا فنزلت الايه يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم يعني هذا الخلق ديدا المنافقين يحلفون بالكذب نتعلم في حياتنا فنزلت الايات على كل ا هذا ما جاء في سبب النزول لبعض الايات هناك كذلك سنذكر في بعض سبب نزول اخر في ايتين ولكن في موضع اخر ان شاء الله تفضل اكمل >>
فضلها 32:18
سابعا عن فضلها لم يصح حديث او اثر خاص في فضل السوره سوى انها من المفصل >> نعم لم يذكر العلماء اي حديث او اثر في فضل هذه السوره انه من قراها يترتب كذا او ياخذ كذا او يصبح له كذا او من خصائص من يقراها وكذا ما رايت شيء ودوما اكرر كما نبه العلماء ما هناك روايه او حديث مكذوب ليس بحديث عن ابي بن كعب رضي الله تعالى نبه العلماء ما هناك روايه او حديث مكذوب ليس بحديث عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه تجدونه في كل الصور ذكره الكشاف والثعلبي وغيرهم قله من المفسرين وبنفس الصيغه من قرا سوره كذا فله كذا من قرا سوره كذا فله كذا هذا كذب ما قاله ابي ولم يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنتبه بارك الله فيكم ا اذا هي فقط من المفصل من سوره المفصل التي فضل بها النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء مما نزل عليهم ثامنا تفضل >>
مناسباتها 33:33
ثامنا مناسباتها واحد مناسبه اول سوره المجادله باخرها الحديث عن الصحابه رضي الله عنهم فافتتحت بذكر احدى الصحابيات فقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات وختمت بالترضي عنهم فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه الايه ال القارئ لهذه الصوره والحافظ يجد هذا يعني واضح هذا الامر وهو العلاقه بين اول الصوره واخرها فبدات بذكر قصه من قصص الصحابه وهي خوله بنت ثعلبه رضي الله عنها وزوجها وانتهت كذلك ب ذكر مجموعه من الصحابه اطاعوا الله ورسوله ولم يحاده يعني لم يشاققوا الله ورسوله لان هناك بعد قصه خوله قال الله عز وجل بعد الايات هذه الاربعه قال ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم فهنا اخر ايه جاءت بقوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فنفس الموضوع جاء لينبه الله عز وجل انه على المؤمن من امن بالله ورسوله لا يحادب لا يشاقق ولا يعاند ولا يخالف امر الله ورسوله لماذا يا ربنا؟ لان هذا الحكم جاء فعلينا ان نعمل بهذا الحكم بحكم الكفارات يعني او باحكام الاسلام عموما وهذه الايه الاخيره قالوا في سبب نزولها وهي التي قرات عليكم الان لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر قالوا في معركه بدر من الصحابه رضي الله تعالى عنهم مثلا ابو عبيده عامر بن الجراح قتل اباه لانه كان مشرئ في معركه بدر قتل اباه المهم الايمان بالله وهذا كفر بالله ورسوله وحارب الله ورسوله فقتله وابو بكر بكر الصديق رضي الله عنه كذلك ابنه عبد الرحمن انشق عنه في ذلك الوقت واراد قتله لكنه ما قتله ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد ابن عمير لانه كان كافر اما العشيره عمر رضي الله تعالى عنه قتل قريبا له وكذلك ثلاثه من الصحابه حمزه وعلي وعبيده بن الحارث قتلوا عتبه وشيبه والوليد بن عتبه يومئذ هذه من ال من العشيره فماذا تقول الايه الايه الاخيره قال الله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه يعني ما فعلوه هذا قد نتعجب منه كيف يقتل اباه كيف واحد يقتل اخاه او قريبه نعم هذا ايمان وهذا كفر كفر كفر بالله ومحاربه لله ولرسوله فرضي الله عنهم ورضوا عنه يقول ابن كثير هنا كلام جميل في هذا المقطع رضي الله عنهما ورضو عنه يقول سر بديع ما هو هذا السر يا ابن كثير قال وهو انه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله عوضهم الله بالرضا عنهم وارضاهم هم بما اعطاهم من النعيم المقيم والفوز العظيم فهذه يعني من المناسبه بين اول السوره واخره اذا بدات بقصه خوله وزوجها وانتهت بقصص الصحابه كذلك وان الله عز وجل رضي عنهم كلهم هؤلاء وما جاؤوا عموما من الصحابه رضي الله تعالى عنهم كذلك نجد مساله المحاداه الله ورسوله كما ذكرت في هذه الايه ان الذين يحادون الله رسوله وكذلك في اخر ايه وهذه مناسبه واضحه نعم ننتقل الى ا المناسبه بين سوره المجادله وما قبلها تفضل >> اثنان مناسبه سوره المجادله لما قبلها من سوره الحديد لما ختم الحديد بذكر فضل الله بقوله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء افتتحت المجادله بضرب مثال على فضله في قصه المجادله فقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها >> نعم في قول قول الله عز وجل هذه المناسبه كذلك تكلم عنها العلماء وهي واضحه لمن تامل نهايه سوره الحديد قال الله عز وجل في الايه الاخيره لالا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فضرب مثل على هذا الفضل ما هذا الفضل فضل خوله بنت ثعلبه فهذه هذه الايات تدل على فضل هذه الصحابيه رضي الله تعالى عنها وفضل الله عز وجل ظهر في هذه القصه لانه يعني جاءت الكفاره لم يكن طلاق فجاء فضل الله بوجود الكفاره على هذه الحاله التي لم تتكرر بعد ذلك ولم يلفظها الصحابه رضي الله تعالى عنهم ف ومما يدل على فضل فضل خوله بنت ثعلبه ان بعض العلماء عنونوا هكذا فضل خوله بنت ثعلبه وذكروا هذه القصه في كتبه كتب الحديث يعني ومن فضلها فضل خوله رضي الله تعالى عنها من عرف قصتها ممن عاصرها عرف لها هذا الفضل فمره من المرات مر بها عمر رضي الله تعالى عنه فاوقفته وعمر طبعا عندما كان امير المؤمنين وهي جريئه فاوقفتهم اوقفته وجلست يعني تتكلم معه طويلا كما جاءت الروايه فقالت يا عمر كنت تدعى عميرا عميرا يعني تصغير عمر يعني انت كنت صغير ثم قيل لك عمر اصبحت يعني كبير ثم قيل لك امير المؤمنين فاتق الله يا عمر ايش المناسبه يا رضي الله تعالى عنك لكن احبت تعرف عمر من هو احبت ان تعطيه موعظه رضي الله عنهم جميعا فقال اتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب وعمر رضي رض الله تعالى عنه يسمع يقف ويسمع فقيل له يا امير المؤمنين اتقف لهذه العجوز ايش هذا وقوف طويل يعني بلغتنا نقول عطلتك فقال والله لو حبستني من اول النهار الى اخره به لا اغيب عنه اتدرون من هذه؟ قال هذه التي قد سمع الله قولها من فوق سبع سماوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر يا رضي الله عنهم يعرف يعرف الفضل ويتدبر ايات القران الكريم سبحان اللهم احشرنا معه في جناتك جنات الثد طيب و كذلك مما جاء في المناسبه بين اخر او بين صوره الحديد اخر الحديد وبين اول المجادله قال تعالى في الايه التي هي قبل ايتين قال في النصارى ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم يعني ابتدعوا اشياء الله ما كتبها عليهم من عقولهم وكذلك في اول سوره المجادله هذا اوس بن الصامت جاء بالجاهليه بهذا اللفظ في الجاهليه هذا ما هو موجود في الاسلام فابتدع شيء في الاسلام يعني على نفس ال تقريبا الفكر ف هنا ذكر هذه المناسبه يعني العلماء طيب وكذلك الاتصال او الاتصال في صفات الله عز وجل بين الصورتين يقول السيوطي في مطلع سوره الحديث قال الله عز وجل يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم هذا المقطع من الايه وهو معكم اينما كنتم يعطينا تماما كيف ان الله عز وجل كان مع خوله وقد سمع قولها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وهو معكم معكم يا خوله يا رسول الله وعائشه كانت معه ثم قالوا بعد ذلك قال الله عز وجل في هذه السوره اللي هي المجادله الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم تشرح كما قال السيوطي ما قاله في سوره الحديد وهو معكم اينما كنتم سبحان الله الذي انزل هذا الكتاب طيب اخيرا في المناسبه يقول الامام النسفي انتظام السورتين ان تلك السوره يعني سوره الحديد في امر المؤمنين امرهم بالجهاد ضد الكفار ثم الانفاق على هذا الجهاد وذكر المنافقين كذلك عندما ذكرنا هذا وفي هذه السوره خفف على المؤمنين الاحكام التي جاءت بالظهار وغير ذلك ثم شد الوعيد على الكفار والمنافقين في هذه السوره فهذا من تدبرات العلماء رحمهم الله تعالى نختم ا هذا اللقاء بخصائص لهذه السوره كما تعودنا اولا ما انفردت بها هذه السوره انفردت بكلمه تشتكي وتشتكي الى الله الشكوى لفظ الشكوى لم يتكرر الا مره واحده في سوره يوسف قال تعالى قال انما اشكو بثي وحزني الى الله كلمه يحادون المحادات كما قلنا المعاداه والمخالفه ويشاقون الله ورسوله ذكرت في هذه السوره في اربعه مواضع وفي سوره التوبه جاءت مره واحده فقط الم يعلموا انه من يحاد الله ورسوله طيب كلمه تفسحوا في المجالس تفسحوا والمجالس كلمه مجالس وكلمه تفسحوا لم تذكر في القران كله الا في هذه السوره ثانيا بعض الصيغ وبعض الموضوعات التي جاءت في هذه السوره وتميزت بها كذلك من الخصائص وذكرها يعني بعض العلماء اولا قصه الصحابيه كما ذكرت لكم هذه تميزت بها هذه السوره ما ذكرت في صور اخرى سوره المجادله قال العلماء ذكر فيها لفظ الجلاله 40 مره لكم ان تدخل وتعدوا ان قل عن الاربعين فراجعوا العد مره ثانيه هكذا قال العلماء ا رابعا كفاره الشهرين المتتابعين الكفاره بالشهرين المتتابعين ذكرت في قصه الظهار كما قلنا وذكرت كذلك في سوره ال ماذا النساء في قصه او في كفاره المؤمن الذي من كان وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطاه وكان من الكفاره نعم صيام شهرين متتابعين فهذه تميزت بها السوره مع حكم القتل الخطا نعم وكذلك الرد واذا حي واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله هذا المقطع من الايه وكما ذكرت لكم وقصه اليهود و يعني كيف نرد عليهم كذلك تميزت بها هذه الصوره ووجدت روايه عن عبد الله بن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود غير القصه التي لكم التي قالتها عائشه رضي الله تعالى عنها في قصه عائشه مع رسول الله هنا لا النبي مباشره قال للصحابه اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السلام عليك فقل وعليك وفي نفس القصه عندما جهاد اليهودي ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الرسول سال الصحابه هل تدرون ماذا قال ما يقول فقال لهم السلام عليكم لم ينتبهوا كما انتبهت عائشه رضي الله تعالى عنها قالوا يا رسول الله الا نقتله يعني في البدايه هم انتبهوا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قالوا البدايه هم انتبهوا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قالوا السلام عليك مره اليهودي يهودي واحد قال السلام عليك فهم على السرعه كده كان السلام عليه فقال الا تدرون الا تسمعون قالوا هذا قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم فننتبه هذه من الاخلاق التي نتعلمها مع المخالف كما يقولون الذي يستهزئ بتعليم الاسلام او يرمي بعض العبارات يكفينا نقول وعليك يعني لا داعي من الشتم والرد رد الزائد وما الى ذلك طيب كذلك تميزت بها هذه السوره في ايه تسمى ايه المجالس يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل لكم انشذوا فانشذوا الى اخره فهذه يعني مشهوره عند ال يعني كثير من الناس عند العلماء عندما تجد اي مجلس فيه ازدحام فنقول يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسح في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم ياجركم الله يفسح الله لكم في الدنيا وفي الاخره وما الى ذلك اخيرا ايه المناجاه ايه المناجاه سماها علي رضي الله تعالى عنه بايه المناجاه ما ايه المناجاه ايه المناجاه كما حدث مع خوله بنت ثعلبه وهي تناجي النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابه رضي الله تعالى عنهم كذلك ياتون الى رسول الله ويناجونه يعني يتحدثون معه ويتحاورون معه وكان الاغنياء منهم والفقراء والمنافقين فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فحتى قال العلماء يعني في سبب نزول هذه الايه التي اقراها عليكم الان قالوا نزلت في الاغنياء ليس في الفقراء قالوا بعضهم لا نزلت عامه ثم نسخت في الايه التي بعدها قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقه يبقوا تتحدثوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا ملك ما هو طبيعي وهذا رسول الله وكثير من ياتيه فحب ان يسليه صلى الله عليه وسلم ليس مساله من ولكن مساله حتى يعني ما يكون الامر هكذا مفتوح فقال صل قال الله عز وجل فقدموا بين يدي نجواكم صدقه ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم فاول من طبق هذه الايه علي رضي الله تعالى عنه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه دينار قال يا رسول الله هذه دينار اريد اتكلم معك قال تكبير طبعا ربما بعضكم يسمع هذه القصه لاول مره كانها كده تعطينا صوره مما يحدث في الكنيسه من اراد ان يتكلم مع ذا والعياذ بالله يقدم كذا حتى يستغفر لذنبه وكذا لا الامر مختلف لذلك نسخت لان الاسلام ما يشابه هذه التعاليم فهنا قال علي رضي الله تعالى عنه ا يقول ايه في كتاب الله لم يعمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي وهي ايه المناجاه هو سماها ايه المناجاه لماذا؟ لان بعدما دفع الدينار وكذا نزلت الايه التي بعدها مباشره وهي قول الله عز وجلشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات لانه حقيقه شق على الصحابه رضي الله عنهم الفقراء وغيرهم فشق عليهم فالله عز وجل من حكمته انه سهل لهم هذا الامر فنسخت هذه الايه كما قال العلماء قال اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون فهذه من ميزه علي رضي الله تعالى عنه انه قدم وبادر اول واحد فلذلك رضي الله عنه قال ما احد عمل قبلها ولا احد هيعمل بعدها فجاء هو كده في المنطقه الايه الخساس رضي الله تعالى عنه وعنهم جميعا وبهذا نكون قد انتهينا من شرح بطاقه صوره المجادله على امل اللقاء بكم في الصوره القادمه الاسبوع القادم نسال الله عز وجل ان يجعلنا من المتدبرين بكتابه المبين وان يحببنا في كتاب الله عز وجل وان نقرا ونتدبر ونفسر ونطبق في حياتنا اقول ما تسمعون والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته