محاضرة شرح بطاقة سورة ق (البطاقة 50) | دورة شرح كتاب البطاقات
محتوى المحاضرة
- 0:00 مقدمة
- 2:25 آياتها
- 2:48 معنى اسمها
- 6:01 سبب تسميتها
- 11:31 أسماؤها
- 16:33 مقصدها العام
- 21:46 سبب نزولها
- 26:23 فضلها
- 38:29 مناسباتها
اضغط على أي قسم لينتقل الفيديو إليه · اقرأ البطاقة (50): سُورَةُ قٓ
محاضرة شرح بطاقة سورة ق (البطاقة 50) | الدورة الأسبوعية في شرح كتاب البطاقات للتعريف بسور القرآن الكريم يُلقيها المؤلف: الدكتور ياسر بن إسماعيل راضي
نص المحاضرةتفريغ تلقائي — قد يحتوي أخطاء
مقدمة 0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلاله وعظيمه سلطانه واشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وما سار على نهجه الى يوم الدين ثم اما بعد فاهلا ومرحبا بكم مع بطاقه جديده من بطاقات ا التعريف بصور القران الكريم وصلنا واياكم الى البطاقه رقم 50 وهذا الرقم هو ترتيب تتيب السوره في القران الكريم نبدا على بركه الله تفضل اخي >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده البطاقه الخمسون سوره قافুল্লাহি من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم [موسيقى] قاف والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج >>
آياتها 2:25
اولا ايات اياتها 45 ايه >> نعم ايات هذه السوره 45 ايه وهذا العدد اجمع عليه العلماء جميع علماء العدد لا يوجد خلاف لا يوجد مقاطع اخرى فاجمع على هذا العدد لله الحمد نذهب الى العنصر الثاني >>
معنى اسمها 2:48
ثانيا معنى اسمها قاف حرف لا يعلم معناه الا الله كبقيه الحروف الحروف المقطعه في مفتتح بعض الصور >> نعم قاف حرف مثله مثل غيره من حروف اللغه العربيه التي بدا الله عز وجل بها ا بعض السور هنا هذه الحروف كما هو الراجح عند العلماء ليس لها معنى في ذاتها ولكن هنا الحروف في ذاتها في هذه السور في سوره القران الكريم ليس لها معنى في ذاته اجتهد بعض العلماء في كتب التفسير هذا موجود كثيرا نجد يعني اقوال عديده وكلها لم تثبت يعني قالوا ان قاف من اسماء الله تعالى وقالوا ان قاف قسم الله اقسم به قاف والقران المجيد وقالوا قاف من اسماء القران وقالوا قاف معناه قضي الامر او قفي استدلوا على مقطع من الشعر قلت لها قفي فقالت قاف يعني وقفت فكل هذه لم تثبت ثم جاؤوا ب قول اخر وان وهو ان قاف جبل جبل يحيط بجميع الارض جبل يحيط بجميع الارض لعلهم استدلوا انا ما وجدت من استدل بهذا كتب التفسير ولكن بحثت فوجدت هناك حديث لم يصح وقد رواه الحاكم في المستدرك على الصحفيين عن عبد الله بن بريده في قول الله عز وجل قاف والقران المجيد قال جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنف السماء الامام الذهبي عندما ا عقب على المستدرك سكت عن هذا والحديث فيه كلام لكن الحقيقه كثير من كتب التفسير ذكروا النقاف هذا هو معناه ولكن الامام ابن كثير رحمه الله تعالى عليه ذكر هذا في التفسير وانكر هذا وقال هذا من خرافات بني اسرائيل ومرويات بني اسرائيل في التفسير وغيره من المحققين المتاخرين مثل الامام ابن عاشور في كتابه التحرير والتنوير وغير ذلك اذا نخلص من هذا ان قاف حرف مثله مثل غيره من بقيه الحروف المقطعه التي ذكرها الله عز وجل في اوائل السور والتي غالبا كما قلت سابقا ما قال العلماء وانت تشاهد اخي المسلم اختي المسلمه عندما تقراون هذه الحروف ياتي بعدها غالبا ذكر القران الكريم المم ذلك كتاب قاف والقران المجيد وهكذا >> هذا بالنسبه ثانيا تفضل ثالثا >>
سبب تسميتها 6:01
ثالثا سبب تسميتها انفراد السوره بمفتتح حرف قاف دون غيره من سور القران فسميت به >> نعم من عاده العلماء كما قلت سابقا انهم يسمون حتى النبي صلى الله عليه وسلم فيما ما روي في بعض الاحاديث الصحيحه نعم كان يسمي بعض الصور اما بكلمه مثل البقره والكهف وكذا واما باول ايه او اول مقطع من السوره مثل تبارك الذي ا هنا هذا الاسم قاف هو المشهور في كتب المصادر جميعا التفسيريه وغيرها ها وفي المصاحف نحن لا نعرف الا انها سوره قاف هذا الاسم هذا الاسم جاء عن الصحابه رضي الله تعالى عنهم في الاحاديث والاثار المعلومه التي قلتها لكم ان اربع صور فقط سميت اول حرف بالحروف المقطعه اربعه سور طاه وياسين وصاد وقاف طه من حرفين وياسين من حرفين وصاد من حرف وقاف من حرف ولعل هناك من اراد ان يبحث اكثر لماذا اختور اختار بعض المحققين او الصحابه رضي الله عنه في تسميه هذه السور قاف او صاد او ياسين او طه بالنظر الى هذه الاربعه هذا يحتاج الى بحث اخر طيب وجدت هنا قول جميل للامام ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد وكذلك تابعه الامام الزركشي في البرهان في علوم القران ذكر تقريبا نفس الكلام قال الامام ابن القيم تامل الصور التي اشتملت على الحروف المفرده كيف تجد الصوره مبنيه على كلمه ذلك الحرف كلمه ذلك الحرف بمعنى ان قاف هذا الحرف تكرر كثيرا في هذه السوره في سوره قاف يقول من ذلك قاف والسوره المبنيه على الكلمات القافيه التي فيها حرف قاف من البدايه قال قاف والقران المجيد ممكن نقول يعني ما الحكمه قال والقران ما قال قاف والكتاب المجيد قاف والذكر مثل لكن قال والقران فجاء بكلمه القران التي فيها حرف طاف ثم بعد ذلك ذكر الخلق وتكرير القول قال يقول قالوا ومراجعته مرارا والقرب من بني ادم اقرب اليه اقرب اليه من حبل الوريد كما جاءت الايات وتلقي الملكين اذا يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وقول العبد وذكرى الرقيب وذكرى السائق سائق وشهيد والقرين قال قرينه مرتين الالقاء في جهن جهنم التقدم بالوعيد ذكرى المتقين وذكرى القلب لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد القرون كما هلكنا من القرون من قرن والتنقيب في البلاد ذكرى القيل مرتين تشقق الارض عنهم صراع والقاء الرواسي و والنخله باسقات بالقاف والرزق بالقاف والقوم بالقاف وحقوق الوعيد ولو لم يكن الا تكرار القول والمحاوره وهكذا يقول وهناك سر اخر وهو ان كل معاني هذ هذه السوره مناسبه لما في حرف القاف من الشده والجهر والعلو والانفتاح هذه من احكام صفات الحروف في التجويد فالحقيقه تامل عجيب من ابن القيم رحمه الله تعالى عليه وكذلك تابعه الزركشي كما قلت وغيره حاولت انا ان استقرئ ا كلمات هذه السوره فوجدتها 373 كلمه 373 كلمه عدد الكلمات التي تضمنت حرف قف حرف قاف الكلمه التي فيها حرف قاف 56 كلمه 56 كلمه ولكن هناك كلمه وهي كلمه تشقق ذكرت القاف مرتين فيصبح ح المجموع 57 مره تكرر الحرف ولكن ككلمات 56 هذا معناه لو اردنا ان نرى النسبه 15% من هذه الكلمات في هذه السوره الصوره قصيره ما ما تعد صوره طويله وعدد الايات 45 وتكرر هذا الحرف خاصه في الكلمات التي كما قال ابن القيم عليها مدار النظر في السور كما سنا نعرف الان في المقصد العام وهذا تامل جميل حقيقه من ابن القيم والزركشي رحمه الله تعالى عليهما وعلى بقيه العلماء طيب ننتقل الى النقطه الرابعه >>
أسماؤها 11:31
رابعا اسماؤها اشتهرت بسوره قاف وتسمى سوره الباسقات >> نعم اشتهرت بسوره قاف فهذه ا كما قلت في جميع المصاحف والمص المصادر والاثار انها تسمى بسوره قاف وعلى لسان الصحابه رضي الله تعالى عنهم كذلك قالوا سوره قاف والقران المجيد بالنظر الى الايه الاولى فاذا التسميه الاولى قاف الثانيه قاف والقران المجيد وتعاد نفس التسميه وهذه كنتيجه نقول انها تسميه اجتهاديه من الصحابه رضي الله تعالى عنه نعم لم اجد حديث صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سماها سوره قاف ولكن الاثار عن الصحابه رضي الله عنه طيب كما تسمى سوره الباسقات قال تعالى لورود هذا اللفظ في هذه الايه قال تعالى والنخل باسقات لها طلع نضيد الان معنى الباسقات يعني النخل الطويل الشاهق الطوال الشاهقات هذا الاسم اجتهادي من المتاخرين من العلماء وهو قليل جدا يعني لم يذكره الا قله من العلماء في بعض كتب علوم القران والتفسير لذلك قالوا تسمى ويقال انها سوره كذا لكن لعل اول من سماها ابو القاسم هبه الله المقرئ في كتابه الناسخ والمنسوخ هكذا عندما بحثت نعم وابن نجاح في كتاب مختصر التبيين لهجاء التنزيل قالوا صوره كذا ما قالوا وتسمى نعم مباشره سموه اما غير من العلماء مثلا الاتقان للسيوطي وابن الجوزي في زاد المسير قال يقال لها كذا او تسمى سوره كذا طيب ماذا نستفيد من هذا ما الحكمه لو تاملنا حاولت حقيقه ان اجد سبب لتسميه هذه السوره بصوره الباستقات طبعا ورود اولا ورود اللفظ في هذه الايه طيب هناك الفاظ كثيره الفاظ كثيره كما ذكرت لكم انفا في كلمه تشقق في كلمه الخلق اللي فيها حرف القاف فما الحكمه من هذا العالم انه سماها سوره الباسقات محاوله اجتهاديه اولا وجدت انه هذه الكلمه لم تتكرر في القران الكريم كله فقد انفردت بها هذه السوره طيب جميل لكن هناك كلمات اخرى ذكرتها السوره لم تتكرر في صور اخرى اذا ما الحكمه انه يعني طبعا هذا كله اجتهاد نحن لا ندري هذا العالم لماذا سماه صوره الباسقات؟ طيب وقفت على حديث في روايه مسلم حديث صحيح والله اعلم لعل هذا العالم الذي سماها بصوره الباقات بالنظر الى هذا الحديث حديث جميل احد الصحابه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم واسمه قطبه بن مالك او قطبه بن مالك عند هذه الايه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرا هذه السوره سوره قاف بدا قاف والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم الى اخره الى ان وصل الى والنخل باسقات لها طلع نضيد هذا الصحابي وقف عند هذه الايه يقول فجعلت ارددها ولا ادري ما قال يعني خلاص سرح في هذه الايه وغالبا كما هو معروف في اسلوب القران الكريم انه خاطب العرب بما عندهم فلعل هذا الصحابي كان عنده مزارع عنده نخل فتعجب يعني من من ذكر ا صفه هذه ال النخل انها باسقه ات شاهقات فلفلت نظر هذه الايه يقول توقفت فجعلت ارددها ولا ادري ما قال فاقول لعل العلماء من سموا هذه السوره في سوره الباسقات بالنظر الى هذا الحديث اللطيف والله تعالى اعلم ننتقل الى خامسا >>
مقصدها العام 16:33
خامسا مقصدها العام معالجه انكار عقيده البعث والنشور وضرب الامثله والشواهد لبيانها >> نعم الناظر في مجموع ايات هذه السوره هذه السوره اولا كلنا اتوقع يعرفها ويحفظها او شبه انه يحفظها يسمعها كثيرا ا سنقف الان في فضل الصوره على حديث عجيب يسمعها كثيرا ا سنقف الان في فضل الصوره على حديث عجيب جدا وجميل لكن الان دعونا ناخذ خذ المقصد المقصد العام وهو المحور العام لهذه السوره بعد النظر في جميع الايات الخلاصه من هذا ان الصوره تعالج عقيده هو الايمان بالبعث والنشور عند هؤلاء لان الصوره مكيه الصوره مكيه والخطاب للمشركين الكفار المكذبين واعظم قضيه عندهم ومساله ا تتكرر كثيرا في الصوره المكيه انهم يكذبون بالبعث ما يعني لا يعقل بعد ان كنا ترابا وعظاما نحيا او يحيين الله عز وجل من جديد كما قال تعالى ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وينك انت كيفيرجعنا الله عز وجل او كيف يرجعنا الله نحن نقول عز وجل الى اخره فاذا هنا ا المقصد العام انكار عقيده البعث والنشور وضرب الامثله والشواهد الايات فيها السوره فيها ايات كثيره في هذا المعنى فقال مثلا افلم ينظر الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيت تب الصيره وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا وهكذا والنخل باسقات الى اخره رزقا للعباد كذبت قبلهم ثم جاء بذكرى الاقوام الذين كذبوا ثم جاء ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توس به نفسه ثم جاء وتحدث عن مشهد من مشاهد يوم القيامه قال قرينه وقال قرينه ا ربنا ما اطغيته الى اخره ثم تحدث عن جزاء المؤمنين والكافرين بمن امن بهذه العقيده وبالله وبمن كفر ثم تحدث عن عاقبه المكذبين في في نهايه السوره كذلك رجع الخطاب من جديد اليهم نعم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب يا جماعه شويه شغلوا عقلكم قلبكم والقلب هنا مع العقل لانه ياتي القلب ليس بمعنى القلب الذي نعرفه يم بط انما يقصد به العقل من كان له عقل يعني يفكر بعقله وبقلبه فيميل الى الحق نعم او يؤمن بهذا الحق ثم قال وقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما وثم ذكر على مشاهد يوم القيامه وذكر توجيه النبي صلى الله عليه وسلم فاصبر على ما يقولون فقد قالوا اقوال كما سنرى الان في المناسبات في اول السوره ا ثم قال واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحه بالحق يذكرهم هذا البعث الذي انتم انكرتموه فالصوره الان اعطيكم تماما ستشاهدونها يوم القيامه يوم يسمعون الصيحه بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت مره ثانيه بدا هناك بذكرى البعث انكروه وهنا يقرر انه يحييهم ويميتهم وتتشقق الارض سراعا ويحشر الناس وهذا يسير كما قال تعالى ذلك حشر علينا يسير لا شيء خلق السماوات والارض هذه كلها وال والافلاك والاقمار والكواكب هل يعجز سبحانه وتعالى ان يعيد البشر سبحانه وتعالى الى الى نهايه السوره طيب لذلك نرى في النهايه الخاتمه ان السوره تعالج مساله العقيده والايمان بالبعث وهذا كما قلت دوما وارجو يعني تضعوا هذا في بالكم ان هذه الايات لا تقتصر على المشركين والمكذبين في ذلك الوقت او خاصه بقريش لا او باليهود في ذلك الوقت بل القران صالح لكل زمان ومكان اي مقطع من الايات ممكن تاخذونه وتحاجون به اي ملحد اي كافر اي مرتد في زماننا هذا بارك الله فيك ننتقل الى ال النقطه التي بعدها
سبب نزولها 21:46
سادسا >> سادسا سبب نزولها سوره مكيه لم تصح روايه في سبب نزولها او في نزول بعض اياتها >> نعم هذه السوره مكيه التي قبلها كانت مدنيه وهي الحجرات هذه مكيه باجماع العلماء كما نقل هذا الامام القرطبي والثالبي قال بالاجماع وقال القرطبي مكيه كلها هناك بعض الاقوال عن ابن عباس وقتاده رضي الله تعالى عنهما ورحمه الله يقول وغيره من العلماء قالوا الايه واحده اللي هي رقم 38 قال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام وما مسنا من لغوب قالوا الا هذه طبعا الراجح انها كلها مكيه هذه الايه قالوا مدنيه لانها نزلت في يهود المدينه وهذا ليس صحيح بعد البحث والتقصي وكذا كما قال العلماء ان اليهود ما كانوا فقط في المدينه حتى في مكه كانوا ياتون للزياره نعم ويتحادثون مع ال مع قريش وقريش كانت تذهب اليهم وتسالهم في بعض ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من اخبار نعم ما كانوا يعيشون في مكه ولكن كانت له زيارات فاذا الراجح انها كلها مكيه هنا الذي اورد هذا من العلماء في سبب النزول مثل الامام الواحدي في اسباب النزول او السيوطي في لباب النقول قول ذكروا حديث حقيقه لم لم يثبت هو ضعيف ولكن يستانس به نعم ولم يذكره احد من العلماء الذين ا ذكروا الصحيح من اسباب النزول قالوا تعرفون هناك بعض المعلومات تشترك ما بين التوراه وما عندهم وما بين القران الكريم هذا اولا ثانيا ان اليهود يعني قوم شغب يحبون الشغب ويحبون التشكيك والاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم برسالته جاءوا اليهود اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسالوه عن خلق السماوات والارض فالنبي ذكر لهم حديث طويل في النهايه يعني قال لهم في سته ايام يومين الارض ثم خلق الجبال ثم السماوات ثم قالوا له طيب وبعدين سته ايام والمعروف عندنا الايام سبعه ايام الاسبوع سبعه نعم الاحد الاثنين الى اخره طيب قالوا ثم ماذا يا محمد فقال صلى الله عليه وسلم ثم استوى على العرش وهذا مصداق ليس مصداقا كما ذكر الله عز وجل في سوره السجده الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه ولي شفيع فلا تتذكرون قالوا لو اصبت يا محمد لو اتممت لو اتممت ايه يعني لو اتممت خلاص انتهى الكلام سته ايام ثم استبع على العرش قالوا لو اتممت ثم استراح يعني الله عز وجل بعدما خلق السماوات تعب فطبعا هم شبهوا الله عز وجل بالبشر نعم يعني اصابه الاعياء والتعب ثم استراح فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فانزل الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام وما مسنا من لغوب من لغوب يعني من اعياء ومن تعب وكذا ليرد عليهم ليرد عليهم هذه الايه او هذا الحديث ضعيف لا يثبت ولكن دوما نقول لو ما كان شديد النكاره والضعف وكذا يستانس كسبه المهم لا يقدح في عصمه الانبياء او عصمه النبي صلى الله عليه وسلم والعقيده نعم اذا نخلص من هذا ان الصوره كلها مكيه الا هذه الايه لم تثبت ولو كان فيها وجه اثبات فليس يهود المدينه انما اليهود الذين كانوا ياتون الى ننتقل الى النقطه التي بعدها >>
فضلها 26:23
سابعا فضلها واحد تصن قراءتها في خطبه الجمعه فعن ام هشام بنت حارثه بن النعمان رضي الله عنها انها قالت وما اخذت قاف والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقراها كل يوم جمعه على المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم نعم هذا ال ال الحديث ا نقف عنده قليل حديث جميل وراعي وفيه عده دلالات واضحه ال ت قلت ت قراءه هذه السوره في خطبه الجمعه ما الدليل هذا هو الدليل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقراها كثيرا في يوم الجمعه على المنبر وليس يقراها ا في الصلاه الحديث واضح يقرا كل يوم جمعه على المنبر كم يعني كل يوم ما وجدت هناك عدد ذكر في الشرح لهذا الحديث ولكن كثيرا من كثره ما كان يقرا النبي صلى الله عليه وسلم هذه السوره هذه الصحابه الجليله ام هشام بنت حارثه وحارثه بن النعمان كذلك صحابي وهذه ام هشام ابنتهم فقالت حفظت يعني هذه السوره ما اخذت يعني حفظت هذه السوره من كثره ما كان الرسول يقراها على المنبر وهذا معناه ماذا يا اخوه معناه اولا ان الرسول كان يقرا كثيرا وهذا الان من ال نقول من السنن المهجوره نادرا ما نسمع امام يقرا سوره سوره قاف كامله ثم الخطبه الثانيه يدعو او يشرح شيء من سوره قاف ثم يصلي فنرجو احياء هذه السنه بارك الله فيك كذلك نجد انها هذه السوره لما فيها من الموعظه الشديده في اياتها المؤثره اذا جاءت سكره الموت ثم هناك المشاهد عند صاعه الاحتضار ثم من مشاهد يوم القيامه قال قرينه هذا ما لدي عتيد القي في جهنم كل كفار عنيد وقال قرينه الى اخره هذا المشهد وخطاب الله عز وجل معهم في هذا المشهد انفردت به هذه السوره فالسوره فيها موعظه شديده لذلك النبي كان يقراها كثيرا في الخطبه وكما سنرى الان يقراها في مواضع اخرى وهذا الحديث كذلك يدل على فضل النساء رضي الله تعالى عنهن من الصحابيات في روايه الحديث لولا ان ام هشام روت هذا الحديث نحن لا نعرفه انه كان يقرا على الخطبه يعني انظروا مجموع الصحابه رضي الله عنه من الرجال ما روى احد حديث المنبر الا ام هشام وهذا يدل على قوه الملاحظات وان ام هشام كانت طالبه للعلم وراويه للاحاديث وعلى فضل النساء في طلب علم فنسال الله ان نجد من نسائنا ها مثل ام هشام وغيره رضي الله تعالى عنهم جميعا قالوا في الشرح ام هشام هذه كانت ا بيتها بجوار بيوت او حجرات النبي صلى الله عليه وسلم تقول في في الحديث في الروايه وروايه اخرى لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنه وبعض سنه التنور الذي يخبز به المعروف في لغتنا التنور تنور الخبز يعني فيقول تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا يعني كانوا يخبزون في نفس التنور معناه انها كانت قريبه منه لذلك كانت تلاحظها طيب وفيه كذلك اشاره هذا الحديث على ان اول المفصل كما ساقول فيما بعد اول المفصل صوره المفصل هي سوره قاف هناك ادله اقوى ولكن هنا فيه اشاره ا تفضل اخي اكمل رقم اثنين >> اثنان تسن قراءتها في صلاه العيدين فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا في الفطر والاضحى بقاف واقتربت الساعه رواه مسلم >> نعم هذه من السنن المعروفه عند العلماء في صلاه العيدين يعني عيد الفطر وعيد الاضحى يقراون قاف وسوره القمر اقتربت الساعه وانشق القمر اقتربت الساعه وانشق القمر يعني صوره القمر هذا الحديث رواه ابي واقد الليسي قال سالني عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عما قرا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فقلت باقتربت تعالى عنه عما قرا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فقلت باقتربت الساعه وقاف والقران المجيد العلماء علقوا على هذا كيف عمر يسال هذا الصحابي اين عمر رضي الله عنه عمر كان قريب من رسول الله ويسمعه كثيرا ويصلي معه فلماذا سال هذا الصحابي يعني هل يعقل ان عمر ما كان يعرف هذه المعلومه العلماء قالوا لا عمر كان يعرف هذه المعلومه ولكن هناك مقاصد اخرى منها انه يريد ان يتثبت منها يريد ان يعلم الناس منها انه يريد ان يكثر من خلينا نقول الروايه انه سال ويعلم الناس مساله السؤال وفيه قد تواضع من عمر رضي الله تعالى عنه انه يعرف لكن احب ان كذا مثل ما تعرفون اليوم بعض العلماء و يعني اهل العلم وكذا هو يعرف المساله ولكن احيانا يسال بعض الطلاب عن مساله ما فالطالب يجيب من باب انه يريد ان يعلم هذا الطالب او يعلم من من هو حوله الى غير ذلك من الامور طيب ما الحكمه انه كان يقرا صلى الله عليه وسلم سوره قاف واذا اقتربت الساعه او سوره القمر قال العلماء لما اشتملت عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضيه واهلاك المكذبين وتشبيه ب يعني بزور الناس ببروزهم للبعث هذا التجمع في العيدين كما تعرفون السنه ان نصلي على ارض فلات وليس في المسجد عندما ننظر يمنه ويسرى وامام وفي الخلف نجد الناس ياتون من كل مكان هذا المشهد علينا بعد ذلك عندما نحضر الى صلاه العيد ان نتذكر سوره قاف واذا اقتربت الساعه نعم لانه فيها تذكير هذا الاجتماع فيه تذكير لاجتماعنا في يوم البعث والحشر والنشور لذلك من حكمه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ينظر الى المناسبات الى المناسبات الان الناس تجتمع لصلاه العيد ما ما الصوره التي تناسب هذا الاجتماع ما الصوره التي تناسب فكان فاختار سوره قاف والقمر وكما تعرفون في يوم الجمعه صباحا صلاه الفجر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا كثيرا كذلك بل ربما بعض العلماء قالوا على الدوام يقرا السجده والانسان سوره السجده وسوره الانسان لما فيها من تذكير بخلق الانسان الذي خلق الله عز وجل يوم الجمعه ادم وفيه تقوم الساعه وفيه وفيه يوم الجمعه هذه المناسبه من النبي صلى الله عليه وسلم حقيقه مهمه علينا ان نتدبر في هذا عندما نقرا الاحاديث ونقرا اييه استعمال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض السنن وبعض ايات القران الكريم في هذه المواضع نعم نعرف منهج النبي صلى الله عليه وسلم في اختيار هذه وست سياتينا حديث ابن مسعود او اثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قصار الصور فيما بعد واذكركم بهذا كيف انه كان صلى الله عليه وسلم يجمع النظائر من السور من السور النظائر يعني الشباه التي تشبه بعضها بعضا في الموضوعات طيب بارك الله فيكم ا كذلك من فضائل هذه السوره كما جاءت في روايه اخرى عن جابر بن سمره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقران المجيد وكانت صلاته بعد تخفيفا كما قال العلماء يعني في الفجر يعني هذه مقدار مقدار القراءه في الفجر اما الصلوات الاخرى تكون اخف منها هذا معنى تخفيفا بعد ذلك كان يقرا تخفيفا يعني في الصلوات بعد الفجر الاربع الصلوات الاخرى وهذه من السنه كذلك ان نقرا سوره قاف في صلاه الفجر لمن لا يعرف هذا فليقرا ان كان اماما هذا الحديث رواه مسلم حديث صحيح طيب ومن فضائل هذه السوره نعم انها اول المفصل صور المفصل في الحديث المشهور عن واسل بن الاسقع قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت مكان التوراه السبع ومكان الزبور السبع يعني السبع الصوره الاولى التي هي تبدا من البقره الفاتحه لا تعد من السبع ومكان الزبور المائين السوره التي 100 ايه عددها وزياده ومكان الانجيل المثاني ذكرت هذا سابقا ولكن اذكركم وقال وفضلت بالمفصل وفضلت بالمفصل يعني الصور التي ا تبدا من سوره قاف الى الناس هذا الراجح عند العلماء وهو ما رجحه الامام ابن كثير رحمه الله وغيره من العلماء لانهم اختلفوا بعضهم قالوا سوره الحجرات ولكن في روايه رواها ابو داوود تقريبا و صححها وحسنها ابن كثير في نهايتها وهي وهو نص حديث اوس ابن حذيفه اوس بن حذيفه في نهايه الحديث قال وحزب المفصل قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال الصحابه وحزب المفصل من قاف حتى يختم حتى لا اطيل عليكم انا هذا ذكرته في مقدمه الكتاب او في محاضره اخرى لعلنا نرجع اليه فيما بعد عندما ناتي الى ا المكان المناسب يعني في مقدمه جميع هذه السور الذي نخلص من هذا ان الراجح عند العلماء من سوره قاف الى الناس طيب لماذا سميت بالمفصل كما قال العلماء لان كثره الصور وتفصل بينها البسمله الصور قصيره ثم بسمله قصيره وبسمله كذا ليست مثل الصور الطوال هذا شرح العلماء ننتقل الى النقطه التي بعدها >>
مناسباتها 38:29
ثامنا مناسباتها واحد مناسبه اول سوره قاف باخرها الحديث عن فضل القران الكريم فقال في فاتحتها قاف والقران المجيد وقال في اخر ايه منها فذكر بالقران من يخاف وعيد >> نعم نقول تكرار موضوع القران في فاتحه السوره وفي خاتمه السوره وهذا مشاهد وملاحظ ال العنصر الثاني او النقطه الاخرى غير موجوده عندكم في الكتاب قال قال الله عز وجل في الايه رقم اثنين بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون ماذا؟ قال الكافرون هذا شيء عجيب وبعد ذلك قالوا اقوال اخرى وكذبوا الى اخره انظروا في سبحان الله في اخر ايه اللي هي هذه في المختتم ماذا قال الله عز وجل؟ نحن اعلم بما يقولون هناك قالوا هنا قال الله عز وجل ختم السوره نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار يا رسول الله لست عليهم بمسيطر فقط ما مهمتك فذكر بالقران من يخاف وعيد من يخاف عيد الله يوم القيامه فاذا هذه المناسبه الثانيه انه الله يعلم بهذا القول وهم قالوا في بدايه السوره طيب بعد ذلك النقطه الجديده اخرى تكرار او تكرار مساله البعث والنشور ذكرى الموت والحياه حكى عن المشركين انكارا لهذا البعث في اول السوره قال تعالى في الايه رقم ثلاثه انظروا قلت في اول الصوره وليس في مفتتح قال تعالى ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد انظر كيف رد الله عز وجل عليهم في اواخر السوره قال واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب بعكس البعيد هم قالوا بعيد قال لا قريب وايات كثيره تدل على هذا يوم يسمعون الصيحه بالحق الى نهايه الايه وهذا من جمال المناسبات بين اول السوره واخره كذلك عند التامل في اول السوره اوائل الايات يعني 78 10 وهكذا واواخر الاربعينات لان هي 45 في الايه رقم 42 قال في اوائل السوره واحيينا به بلده ميتا كذلك الخروج يعني كما اخرج الزرع والزروع وكذا من الارض كذلك الخروج يعني خروجكم انتم ايها الناس سيكون هكذا وقال في اخرها يوم يسمعون الصيحه بالحق ذلك يوم الخروج اذا ذكر مساله البعث والخروج مرتين في بدايه السوره او ليس في بدايه في اوائل الايات وفي اواخرها طيب فاذا هنا التدبر في هذه السوره ذكر الخروج النشور والبعث في اول السوره في كتابه النقطه التي بعدها كذلك ملاحظ انه ذكر سبحانه وتعالى الاقوام الذين كذبوا حتى يذكر المكذبين من قريش واليوم الذين يكذبون في عصرنا هذا قال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكه وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيت فصل تد دبروا فصل وذكر اسماء الاقوام انظر الى اواخر السوره في الايه رقم 36 و4 او 37 قال ماذا ذكر العاقبه هناك قال فحق وعيد فهنا عم قال وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد فانظروا الان هذه الصوره الجميله كم شملت من مناسبات ومعاني جميله وعبره وعظه طيب الان ننتقل الى النقطه الاخرى تفضل >> اثنان مناسبه سوره قاف لما قبلها من سوره الحجرات لما جاء في اواخر الحجرات صفه المؤمن الذي لا يرتاب في دينه فقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا افتتحت قاف بذكر نقيضهم ممن ارتاب في دينه فقال بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب >> نعم ذكرنا في المحاضره الماضيه سوره الحجرات انها عموما تتحدث في مقصده العام والمحور العام عن الاخلاق واكتساب الاخلاق الحميده واجتناب الاخلاق السيئه ثم ختمت في مساله الامام الايمان والاسلام والفرق بينهما ف صفه المؤمن الذي لا يرتاب في دينه امنوا بالله والرسول ثم لم يرتابوا نعم افتتح هذه الصوره بنقيض هذا فذكر هؤلاء الذين ارتابوا في دينهم وعارضوا بل عجبوا يعني عارضوا امر الله عز وجل هذه مناسبه المناسبه الاخرى في اخر سوره الحجرات تتكلم عن العلم علم الله عز وجل قال ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون وقال في اول قف قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ نعم هنا ا اذكر لكم قول احد العلماء قال ان السوره ان الصوره قبلها وارده في الترغيب هذه مناسبه اخرى ان الصوره اللي هي سوره الحجرات وارده في الترغيب في الادب والترهيب من سوء الادب ولا يتحقق ذلك الا لمن صحت عنده رساله النبي صلى الله عليه وسلم ونبوه النبي صلى الله عليه وسلم لذا اقسم بقاف والقران المجيد بل عجبوا الى اخره لانهم عجبوا من من هذه الرساله فمش ممكن حيتحقق عندهم هذا الادب وهنا نجد العلاقه واضحه بين سوره الحجرات التي تتحدث عن الادب او سوء الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا ذكر جزء من سوء الادب بل قمه سوء الادب من هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منهم منهم وليس جاءهم من دوله اخرى ولا من اقوام اخرين او من قبيله اخرى وهكذا بارك بارك الله فيكم نختم ببعض خصائص سوره قاف اولا ما انفردت بها من كلمات ما ذكرت لكم سابقا كلمه باثقات والنخله باثقات يعني طوال شاهقات الكلمه الثانيه وريد وريد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الوريد كما نعرفه الذي هو العرق ولكن قالوا العرق الذي هنا في العنق في العنق الله عز وجل كما نعرفه الذي هو العرق ولكن قالوا العرق الذي هنا في العنق في العنق الله عز وجل شبه هذا حتى ينتبهوا انه هذا الوريد طبعا لو اردنا ان ندخل الى الاعجاز العلمي ولما ذكر ما الحكمه انه ذكر الوريد ولم يذكر غيره طبعا هناك ايات اخرى ذكر يعني علمه الدقيق سبحانه وتعالى ولكن هنا ذكر الوريد نعم من الناحيه العلميه لا اعلم حقيقه ولا اريد ان يعني اتي ببعض الاقوال التي لم تثبت ولكن لا شك لانه قريب ولان هذا الوريد قد يكون ا سبب في حياه الانسان او عدم حياته وما الى ذلك فلذا ذكر هنا الوريد طيب الكلمه الاخرى التي وجدتها سبحان الله وانا ابحث في كلمه الخلود قال تعالى ادخلوها بسلام يعني للمؤمنين ونحن منهم ان شاء الله تعالى قولوا امين ادخلوها بالسلام عن الجنه ذلك يوم الخلود الخلود بالف لام التعريف هذه حسب ما رايت في الايات الاخرى لم تذكر هذه الكلمه باللام التعريف الف لام التعريف الا في هذا الموضع ففي كلمه خلود كثيرا خالدين فيها خالدين فيها كثيره في كتاب الله اما بالف لام لم تذكر الا في هذه السوره ا الكلمه الرابعه التي وجدتها كذلك في قول الله عز وجل وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد الحياد تحيد هذه الكلمه كلمه تحيد اي تميل ما كنت منه تميل او تهرب كما قال العلماء ثانيا من فردت به ا بعض الصيغ في هذه السوره كذلك المشهد الذي سيكون يوم القيامه وقال قرينه هذا ما لدي عتيد هذه الايه الاولى الايه الثانيه قال قرينه ربنا ما اطغيت ولكن كان في ضلال بعيد تاملوا الان ذكر القرين مرتين لكن المره الاولى قال قرينه ليس معناه القرين اللي هو الشيطان لا بل هنا القرين الملائكه الذين وكلوا لهذا الانسان على حفظه وحفظ اعماله هنا يمين حفظه وحفظ اعماله فيحضره يوم القيامه ويحضر الاعمال معه فيقول فقال قرين هذا ما لدي عتيد يعني قد احضرت ما عندي ولتجازى به هذا ما لدي اما الايه الثانيه قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال يعني اغلب المفسرين ان القرين هنا هو الشيطان انا ما اطغيته كما جاءت الايه الاخرى تفسر بهذا نعم لا تلوموني ولكن لا تلوموني ولوموا انفسكم الشيطان نعم يتهرب من هذا الانسان الذي يعني اغواه في الدنيا لا تلومني لوم نفسك انت وين عقلك في الدنيا سبحان الله فهنا القرين قالوا الشيطان ولكن هناك بعض الاقوال ان القرين هو الملك القرين هو الملك بمعنى انه ياتي يوم القيامه كما قالوا هنا ان الوليد بن المغيره يقول للملك للملك الذي كان يكتب السيئات ربي انه اعجلني اعجلني يعني ايه يعني خلاني في عجله انا ما ماني مستعد لو اعطاني شويه فرصه نعم فيقول الملك انا ما اطغيته يعني ما اعجلته فهذا قول الكافر فيقول ربي يعني زاد علي في الكتابه عجلني ماطاني مهله وزاد علي في الكتابه يعني زود السيئات علي فيقول الملك ابدا انا ما اطغيته طبعا هذا مجرد يعني تفسير لبعض الاقوال ولكن الراجح كما قلت وكما قال العلماء ان الايه القرين هنا معناه الشيطان ثم قال العلماء هناك اعجاز علم في خلق السماء في قوله تعالى افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج فروج يعني شقوق كما قال في سوره الملك نعم فارجع البصر كرتين هل ترى من فطور ثم ارجع البصر وهكذا فهنا لا شك فيه نظر وفيه تحدي دي ان هذه السماء الله بناها وليس هي خاليه كما قالوا مؤخرا قبل سنوات يعني كلنا يعرف ان ال السماء حولنا هنا يسمونها فضاء باللغه العربيه اليس كذلك هذا الفضاء الواسع الفضاء يعني الفراغ وبالانجليزي يقول سبيس يعني ما عندك شيء ما ترى شيء الا الافلاك بعيده ولكن عندما تاملوا العلماء في الاعجاز العلمي في قوله ا بنيناها وكذلك في ايات اخرى بايد بنينا بايد بنيناها في سوره الزار سناتي اليه وغيرها من ايات نعم بناها السماء بناها مجموع كلمه بناها وبنيناها والى اخره معناه انه السماء فيها بناء ليس فقط فيها فراغ كما قالوا لذلك رجعوا عن اقوالهم التي جننوا فيها العالم ووصلنا الى اختراع وان هذه السماء فارغه لا طلعت فيها بناء لكن لا نراه لا نراه باعيننا المجرده فسبحان الله ا نعم وهناك اعجاز علم كذلك في خلق الارض والارض مددناها والقينا فيها رواسيه وانبتنا فيها من كل زوج بهيج لا اريد ان ادخل الى التفصيل لاجل الوقت ولكن هناك لفت يعني نقول وكذلك ايه الوريد اسميها ايه الوريد التي ذكرتها لكم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه شوف النفس هذه الوسواس اللي في النفس الخاطر كما نقول نحن الخاطر ربما افكر بشيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بسيئه هم يعني مجرد خطرت عليه سيئه ولم يعملها ابدله الله بحسن وان عملها خلاص كتبت عليه فحتى هذا الهم البسيط الله يعلمه ثم قال و ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعني هذا الوريد كما قلت الذي في عنقك ها كم هو ملتصق بك وله اثر وله وظيفه في جسدك الله عز وجل يعلم كل شيء كما ان هذا الجسد الان كما قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون كل شيء في الجسد له وظيفه هذه الوظيفه مش ممكن تكون يعني خلينا نقول شركه مثل الشركه نحن في الدنيا لو هناك شركه كبيره نقول هذا الموظف مثلا حق الحسابات ما له دخل بالاقسام الاخرى نعم لا جسد الانسان يختلف تماما كل الجسد يعرف وظائف الاعضاء الاخرى فيتاثر فيتاثر بها والله تعالى اعلم هذه صوره هذه الايه صوره من من صور علم الله عز وجل الدقيق لهذا الانسان نعم ثم اخيرا قال فبصرك اليوم حديد هذا فيها كلام عجيب جدا هذا البصر يصبح حديد المقصود به يعني ستكون الامور عندك واضحه جدا البعث والنشور والتكذيب والبعاص التي فعلتها في الدنيا وتقول لا ادري فلان هو السبب ما في ستعترف بكل شيء بصرك اليوم حديث سترى كل شيء على حقيقته ولن تنكر شيء ولو انكرت الله يختم على افواههم نعم وتكلمنا ماذا ايديهم وارجلهم الى نهايه هذه الايات والعظه فيها ا نختم بان هذه السوره الكريمه العظيمه تتحدث عن البعث والنشور وهذه العقيده وعن مشاهد في خلق هذا الانسان وفي يوم القيامه وعن فضل القران الكريم وعن فضل النبي صلى الله عليه وسلم فيزداد حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويزداد حبنا لكتاب الله ويزداد حبنا كذلك للتفسير ان نقرا نقرا التفسير اكثر ونستعد للاخره اكثر ونقرا هذه السوره لمن منكم كان اماما يقراها في الخطبه يقراها في صلاه الفجر وانتم اخواتي النساء في البيوت وانتم تصلون جماعه في الاسره الواحده اقراوا هذه في صلاه الفجر اتركوا قل هو الله احد وان اعطيناك الكوثر وصور القصيره هذه نبغى نخلص يا شيخ وخلينا ننام او نروح على ال ال العمل او كذا ترى ما في تدبر لاحظوا اقراوا ايات جديده في صلاتكم ستجد ان صلاتك اختلفت تماما حاولوا هكذا ايات جديده كنتم تحفظونها ونسيتوها او تحفظونها لا تقراونها في الصلاه جربوا ان تقراوها في الصلاه المكتوبه او السنه جربوا ان تقراوا بعض هذه الايات التي تحفظونها ولا تقراونها في الصلاه جربوا عندما تقراونها ستجدوا ان الصلاه اختلفت تماما لانكم ستركزون على هذه الايات حتى لا تخطئون ومعاني الايات ستجدون ان للصلاه حلاوه نسال الله عز وجل ان يجعل القران الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا واحزاننا وان يجعله حجه لنا لا علينا وان يجعلنا من المتدبرين لكتابه المبين على امل اللقاء بكم في المحاضره القادمه جزاكم الله تعالى خيرا والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته