محاضرة شرح بطاقة سورة الطور (البطاقة 52) | دورة شرح كتاب البطاقات
محتوى المحاضرة
- 0:00 مقدمة
- 2:17 آياتها
- 2:52 معنى اسمها
- 9:53 سبب تسميتها
- 11:45 أسماؤها
- 12:17 مقصدها العام
- 20:42 سبب نزولها
- 22:49 فضلها
- 36:12 مناسباتها
اضغط على أي قسم لينتقل الفيديو إليه · اقرأ البطاقة (52): سُورَةُ الطُّورِ
محاضرة شرح بطاقة سورة الطور (البطاقة 52) | الدورة الأسبوعية في شرح كتاب البطاقات للتعريف بسور القرآن الكريم يُلقيها المؤلف: الدكتور ياسر بن إسماعيل راضي
نص المحاضرةتفريغ تلقائي — قد يحتوي أخطاء
مقدمة 0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين ثم اما بعد واهلا ومرحبا بكم مع هذا اللقاء الجديد ومع سوره جديده وهي سوره الطور ا نواصل باذن الله تعالى شرح هذه البطاقات ات التعريفيه بصور القران الكريم وهي السوره رقم 52 بترتيب المصحف الشريف نقرا اولا ثم اشرح تفضل >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده البطاقه الثانيهخون سوره الطور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور [موسيقى] في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور [موسيقى] ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع
آياتها 2:17
اولا اياتها 49 ايه طيب اقول المواضع المختلف فيها بين علماء العدد في الايه الاولى قال تعالى والطور هذه الايه عدها الكوفي والبصري والشامي الايه الثانيه يوم يدعون الى نار جهنم دعا عدها الكوفي والشامي الشامي يعني الحمصي والدمشقي
معنى اسمها 2:52
طيب ا ثانيا معنى اسمها >> ثانيا معنى اسمها الطور اسم الجبل الذي كلم الله تعالى عنده موسى عليه السلام ويسمى بطور سيناء >> نعم اقسم الله عز وجل بالطور والطور الطور اختصار الكلمه هناك ايات اخرى ا في قوله تعالى وطور سنين نعم من جانب الطور الايمن هنا لو اتينا الى معنى الكلمه في اللغه الطور اصل اصلها من الجذر طور ا بمعنى عدا طوره يعني تجاوز الحد والطور التاره كما قال العلماء كما في قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا اطوارا يعني خلقنا في بطون امهاتنا ا ماذا نقول على شكل مراحل كما قال العلماء طورا علق وطورا مضغه وهكذا لو جئنا الى الاصطلاح كلمه الطور معناها الجبل الطور يعني جبل طور فهل كل جبل يسمى طور العلماء فرقوا الامام الطبري وابن كثير وغيرهم قالوا الجبل ان نبت فيه نبات يسمى طور وان لم ينبت فيه نبات يسمى جبل هذه يعني التفرقه بينهم وبعضهم قال لا حتى لو لم ينبت على خلاف بينهم ولكن الاغلب قال هذا ا الكلام وبعضهم قال هذه الكلمه الطور ليست عربيه مثل كلمه سندس واستبرق واليم اصلها سريانيه او اصلها غير عربي عربي ثم تعربت تعربت يعني اصبح لها اصل ويستعملها ويستعملها العرب في حياتهم والى ذلك وهذه مساله طويله هناك يعني الفاظ مثل استبرق فهي بالفارسيه استبر وهو الغليظ من الديباش يعني الحرير وهكذا كلمات عديده مساله معروفه عند العلماء طيب ا هنا يلفت نظرنا كذلك هذه الصفه ان كان الجبل ا مقصود به ما ينبت فيه من نبات هذا يحدد لنا صفه هذا الجبل لان العلماء كذلك اختلفوا اين هذا الجبل الذي كلم الله عنده موسى تكليما كما قال تعالى وكلم الله موسى تكليم كلم على هذا الجبل عندما تدخلون الى المواقع تجدون هناك يعني اختلاف بين الامرين هل طور سيناء هل سيناء سيناء مصر منطقه سيناء ففيها جبال وفيها اطول ثاني جبل في مصر يسمونه جبل طور وخرج منهم يعني ا من اليوتيوبر كما نقول الى هناك وعمل حلقات الى اخره وبعضهم قال وهو قول اكثر المفسرين ان جبل طور ليس في سيناء وانما جبل طور في مدين ومدين في الشام في اعلى او في اطراف الشام الذي نحن نعرف كلمه الشام يعني في تبوك السعوديه في اعلى او اطراف تبوك لان قوم مدي هم قوم شعيب وموسى عليه السلام كما تعرفون القصه انه مر فر اولا بعدما يعني قتل الرجل بالخطا ثم فر فمر على مدين وهناك قصه بنتي بنتي شعيب عليه السلام حتى شعيب هنا اختلفوا هل هو النبي نبي الله شعيب او رجل صالح اخر اسمه شعيب بغض النظر ولكن مدين هم قوم شعيب واصحاب الايكل وهذه المنطقه معروفه في شمال المملكه في اطراف تبوك فموسى عليه السلام خرج من مصر ومر هناك وبعض العلماء قال ان هذا الجبل يعني عندما قالوا سيناء مصر ليس بالضبط الان في سيناء مصر وانما القول الاصح والاكثر انها في مدين انه في مدن لانه عندما تزوج وج احدى ابنتي شعيب عليه السلام نعم انس نارا ثم ذهب الى النار فهناك الله عز وجل كلمه اخلعا عليك الى اخره من القصه فالشاهد ان ال الجبل هذا يسمى جبل طور في الوادي المقدس والارض المقدسه في هذه المنطقه منطقه الشام على اكثر اقوال المفسرين وجمهور المفسرين وقالوا ان هذا الجبل شاهد والحقيقه المساله فيها يحتاج الى تحقيق اكسف ولكن الذي يهمنا هو حدث وانتهى وهذه حكمه من الله عز وجل حتى لا الناس يعني بعض الناس عندها بعض الخرافات في هذا الجبل يفعلون الافاعيل ويكتبون اشياء او يتبركون باشياء ويعتقدون اشياء كلها من البدع ما انزل الله بها من سلطان الذي يهم مهمنا الان ا ان الله عز وجل تكلم مع مو مع موسى عليه السلام تكليما مشافهه حقيقه ليس كما يقول بعض من كتب او ينكر كلام موسى مع الله عز وجل كيف موسى يتكلم مع الله يعني ولكن هذا بنص القران انه كلمه مشافهه كما قال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ما هو ربه هذا هو يعني منهج اهل السنه في هذا الامر ان الله عز وجل كلمه تكليمه فشرف الله عز وجل هذا الجبل بان الله عز وجل كلم فيه موسى فاذا معنى السوره والطور هو الجبل الذي كلم الله عنده موسى عليه السلام وارقباط ا هذا المقصد العام كما سنقول بعد قليل لماذا سميت بسوره الطور تفضل >>
سبب تسميتها 9:53
ثالثا سبب تسميتها انفراد الصوره بالقسم فيها بجبل الطور ودلاله هذا الاسم على المقصد العام لها وموضوعاتها >> نعم في انفراد ال السوره بالقسم عرفنا سابقا انه من منهج العلماء والصحابه رضي الله تعالى عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم انهم يسمون صوره باول مقطع في السوره او باول كلمه او بكلمه في المنتصف في المنتصف كما قلت هذا مرارا الان هنا اييه بعض العلماء قال هذا انها ذكرت هذا هذه الكلمه في اول السوره فسميت به ولكن الحقيقه عندما ننظر الى كلمه الطور في كل القران الكريم ذكرت في عشره مواضع في موضعين فقط اقسم الله عز وجل بالطور قال وطور سنين في سوره التين وهنا قال والطور ولكن وطور سنين في الايه رقم اثنين والتين والزيتون وطور سنين لكن هنا اي بدا الصوره بالقسم بالطور فلذا تقول انفردت السوره بالقسم فيها بجبل الطور طيب دلاله هذا الاسم على المقصد العام الذي سوف ناتي اليه بعد قليل لان الله بدا باقسام خمسه والطور وكتاب مستطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواكر فهذه كل الاقسام بدا بها بالطور ما علاقه هذا بال بالمقصد العام سنقول هذا عندما
أسماؤها 11:45
ناتي الى ا هذا الامر نذهب الى رابعا رابعا اسماؤها لا يعرف للسوره اسم اخر سوى سوره الطور >> نعم لم اجد في مقلات في كتب التفسير وعلوم القران والشراح ان احدا سماها بغير سوره الطور وكذلك لم يذكر هذا الاسم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فهو اسم اجتهادي
مقصدها العام 12:17
ننتقل الى خامسا خامسا مقصدها العام عرض شبهات المكذبين بالرساله والرد عليها وبيان جزاء المتقين المؤمنين بالرساله >> نعم هذه السوره كما سنقول في السبب سوره مكيه والصوره المكيه دوما كما يعني تعرفون انها تتحدث وتخاطب المشركين في مكه ومن جاء الى مكه منهم وتهتم بامور العقيده والرساله والنبوه وبيان دلائل ا قدره الله عز وجل والمساله التي تتكرر دوما وتحدثنا عنها في الصورتين التين قبل هذه وهي مساله البعث والنشور هنا الله عز وجل بدا بهذه الاقسام الخمسه التي ذكرتها لكم ليبين حقيقه ان عذاب الله واقع بكم ايها المشركون الذين تكذبون بالبعث والنشور والحساب واقع بكم ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فهنا الاقسام الخمسه بدات بالطور وهي الاسم لتكون مدخل ولبيان ان ايها المشركون موسى عليه السلام كما قلت سابقا وكررت هذا مرارا هناك علاقه بين قصه موسى وقصه النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه فالله يقرن بينهما كثيرا في القران الكريم فهنا بدا بالطور يعني الطور الذي كلم الله عنده موسى تكليما فلم يبدا لم يبدا في قصه نبي اخر او حدث لنبي اخر انما ذكر موسى لانهم يعرفون تماما اوجه الشبه هؤلاء ف في المقطع الاول من هذه المقاطع من الايه واحد الى الايه ثمانيه كلها اقسام هذه الخمسه من مخلوقاته سبحانه وتعالى ثم ذكر العذاب ثم من الايه تسعه الى السادسه عشر ذكر مصير المكذبين يوم القيامه نعم كما سمعتم الايات تصيرما النار وكذا ثم ذكر بعد ذلك انتقل الخطاب الى المتقين المتقين نسال الله عز وجل ان نكون منهم وليس فقد ال فقط المؤمنين عايديين انما ذكر صفه التقوى فقال هنا ان المتقين في جنات ونعيم الان المشركين يسمعون هذه السوره وكما سنرى الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرا هذه السوره امام الكعبه والمشركون يستمعون وسنرى من اين استدلينا على هذا وكيف عرفنا ان الرسول كان يقرا بصوت عالي وليس صوت منخفض كما نقرا نحن في الصلاه بسم الله الرحمن الرحيم وطور كتاب مستور لا كان يعلو بصوته طيب فهم يستمعون الى جزاء من امن من امن باليوم الاخر والنبي صلى الله عليه وسلم والرساله وكذا ويستمعون لهذه الايات لذلك من من شرح صدره للاسلام كان يدخل في الاسلام قال تعالى ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم يعني من النعيم كانه متفكهين هذا النعيم شبهه بالفاكه فيما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ليش عذاب الجحيم لانه ذكر قبل قليل عذاب المشركين اصلوها فاصبروا يعني النار او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون قال تعالى في جزاء المؤمنين متكين على سرر مصفوفه وزوجناهم بحور عين ارجو ان تفتحوا المصاحف لتتابعوا هذه الايات وانا اشرح يعني ياتي التدبر اكثر ثم قال تعالى: "والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الثنا من عملهم من شيء يعني ما انقصناهم من اعمالهم كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهه ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا يعني كاس الخمر بعضهم بعض هذه الخمور خمور الجنه كما قلنا في سوره محمد صلى الله كاس الخمر بعضهم بعض هذه الخمور خمور الجنه كما قلنا في سوره محمد صلى الله عليه وسلم لا لغو فيها ولا تاثيم في الجنه ليس فيها لغو ولا شتائم ولا كلام سيء ولا اسم ولا ارتفاع للاصوات ما فيها اي شيء يزعج اهل الجنه ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون الاطفال الغلمان يخدمون اهل الجنه كانهم لالئ من جماله واقبل بعضهم على بعض يتساءلون اهل الجنه يبدا يسال بعضهم بعضا ويتحدثون عما حدث في الدنيا من من امور ومن بعض الحوادث والقصص يتسائلون عن ماذا؟ قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين عندما كنا في الدنيا كنا نخاف مشفقين يعني نخاف من عذاب جهنم وهذه لفته لنا جميعا ان نستحضر خاصه الحقيقه النساء في المطابخ والرجال من يطبخون في المطاعم او من يشربون الشيش والدخان والهذه الامور كلها يجب ان يتعظوا هذه النار ان لم نتعظ بها من يشرب ال نقول يشرب وليس شربه لكن يتعاطى يعني السجاره هذه وكذا يجب ان يتعظ هذه النار التي انت الان تستعملها ان لم تتب قد تكون وبا عليك يوم القيامه والمراه التي ترى النار يومين وهي تطبخ نصيحه من من استعاذ بالله من النار ثلاثا اعاذه الله منها اللهم انا نعوذ بك من النار اللهم اني اعوذ بك من نار جهنم اللهم اني اعوذ بك نار جهنم ثلاث مرات وهي من اذكار الصباح كما تعرفون طيب فهنا قالوا ا قالوا انا كنا في اهلنا مشفقين في الدنيا فمن الله علينا يعني بالجنه ووقانا عذاب السموم عذاب جهنم اللهم اجعلنا منه انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم ستاتينا ماذا كانت تقول عائشه رضي الله عنها عندما كانت تقرا هذه الايه نعم فهنا ينتهي هذا المك يقطع ثم يبدا بمقطع جديد مره ثانيه يرجع للحديث الى هؤلاء الكفار ويامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكرهم فذكر يا رسول الله فما انت بنعمه ربك بكاهن ولا مجنون كما هم رموه بهذه التهم ثم بدا بالاستفهام ايات تتتابع في الاستفهام ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربص صين ام تامرهم احلامهم ام يقولون ام خلقوا ام ام ام ام ام ام ام ام ام ام ام كما سنقول هذه من خصائص هذه السوره ثم تنتهي السوره كذلك بالحديث والتقرير ا لعذابهم كما بدات السوره هذه الموضوعات كلها تدل ولها علاقه باسم السوره كما قلت والمقصد العام لهذه السوره فبجمله نقول ا رد هذه الشبهات وبيان جزاء المتقين
سبب نزولها 20:42
ننتقل الى سادسا >> سادسا سبب نزولها سوره مكيه لم تصح روايه في سبب نزولها او في نزول بعض اياتها >> نعم اجمع روى الاجمال اما بعض العلماء وقال انها سوره مكيه بالاتفاق او باجماع المفسرين كما قال ابن عطيه وابن الجوزي بالنسبه لسبب النزول ا لم اجد هناك روايه او اثر انها نزلت جمله واحده او انه ثبت فيها اي ايه انها نزلت بسبب هناك فقط الامام ابن جرير الطبري روى سبب نزول لايه ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ولكن لم تثبت هذه اقولها من باب الاستئناس ابن عباس قال قريش عندما اجتمعت ا القصه ماذا تقول ان قريش كما تعرفون تريد ان تقتل النبي صلى الله عليه وسلم باي طريقه فاجتمعوا في دار الندوه في امر الرسول صلى الله عليه وسلم فبداوا يتحدثون فقال بعضهم احبسوه في وساع يعني وثقوه وتربصوا به المنون المنون يعني ايش؟ يعني الموت او الوقت او الدهر تربصوا به ريب المنو حتى يهلك كما هلك والده وكما هلك الشعراء والده عبد الله وكما هلك الشعراء قبله زهير والنابغه وهكذا فانزل الله عز وجل ان يقولون شاعر نتربص به ريب المنون فشبهوه بالشعراء الذين ماتوا وشبهوه بوالده لان عبد الله والده مات وهو شباب والنبي هنا كان شباب فقالوا تربصوا به حتى نجده ميت ونرتاح منه صلى الله عليه وسلم ولكن
فضلها 22:49
الله عز وجل حماه ننتقل الى سابعا >> سابعا فضلها واحد خصها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات فعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور رواه البخاري >> طيب ا هذا الحديث جبير بن مطعم كان مشركا قبل ان يسرك قال الشراح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يساله عن اسرى بدر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يقرا سوره الطور وقد ارتفع صوته الى خارج المسجد فجاء وبدا يسمع وحضر قراءه النبي صلى الله عليه وسلم من البدايه وهو يقرا طبعا لكم نحن ما سمعنا صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ا وصف لنا انه لم ياتي احد او لم يكن احد من الصحابه صوته كصوت النبي في الجمال والحسن وهذه الايات ايات فيها وعيد وفيها قوه والرجل عندما جاء رضي الله عنه اسلم عندما سمع هذه الايات اسلم فعندما سمع هذه الايات انخلع قلبه كما يقول هو يقول كاد قلب قلبي ان يطير في روايه قال ا كاد قلبي ان يطير وفي روايه كانما صدع قلبي يعني انخلع من مكانه لخوفه الشديد من هذا التقرير من الله عز وجل كما ذكرت لكم قال الله تعالى والطور هذا قسم الله عز وجل عندما يقسم معنى ذلك هناك امر بعد هذا القسم يعني امر جلل ليس بالامر السهل وهذا مشرك جاء ويسمع هذا القسم المتتابع والطور وكتاب مستور قالوا الذي انزل على موسى عليه السلام هذا الكتاب وقالوا اللوح المحفوظ وقالوا القران الكريم في رق منشور يعني مكتوب في الصحف والبيت المعمور هذا البيت الذي هو سنقول يقول ا الذي يطوف حوله الملائكه حيال الكعبه فوق الارض وتحت العرش والسقف المرفوع يعني السماء والبحر المسجور اذا البحار سجرت المشتعله هذه الاقسام الخمسه يقول الله عز وجل بعدها ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع لكم ان تتصوروا كيف النبي كان يقرا قراءه جاده وصوته عال وهو يقول ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يقول الصحابي كاد قلبي ان يخلع ان يطير وكانما صدع قلبي الى هذه الدرجه هذا الوصف بعدها بدا يفكر واس هذه من فضائل هذه الصوره وهذه الايه ايه اللي هي ا ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع عمر رضي الله تعالى عنه كما ا ذكر العديد من العلماء عندما قرا الايه مرض مرض شديد من خوفه من الله عز وجل عمر الذي يثير منه الشيطان يقول فربى منها ربوتا ربوه عيد منها 20 يوما متخيلين مرض 20 يوم وبعضهم قال شهر الناس تعود من شده خوفه من الله عز وجل من هذه الايه وهذه الاقسام ومره اخرى سمع رجل يقرا ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فجعل يبكي كي ويشتد في البكاء حتى خر يعني سقط في مكانه وبدا يضطرب فقيل له يا عمر يعني ما هو لهذه الدرجه على قولك قال دعوني فاني سمعت قسم حق من ربي الله عز وجل يقسم بهذه الاقسام الكثيره لما ليقرر هذا العذاب نسال الله عز وجل ان يجيرنا واياكم اللهم عجار ويقول احد التابعين محمد بن عبد العزيز بن سلمان قال قرا رجل عند ابي والطور وكتاب مستور حتى وصل ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع قال فبكى القوم بانهم استحضروا قصه جبير بن مطعم واستحضروا قصه عمر كيف كانوا يبكون فلماذا نحن لا نبكي يقول فبكى القوم حتى ما كنت اسمع قراءه القارئ القارئ كان يستمر لكنه ما كان يسمع بشده بكاء القوم احصرنا معهم في جناتك يا رب العالمين طيب ا هذا بالنسبه لاولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا هذه السوره وسمعها جبير المطعم وكانت سببا في اسلامه اكمل اثنان من النظائر التي كان يقرا بها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه الطويل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا النظائب السورتين في ركعه والطور والذاريات في ركعه حديث صحيح رواه ابو داوود >> نعم ذكرنا في المحاضره الماضيه في سوره الذاريات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من منهجه يجمع ما بين السورتين في ركعه وذكرت الطور والزار يعني ارجعوا للمحاضره الماضيه للشرح اما هنا ا نضيف الى ما ذكر في البطاقه ان من فضائل هذه السوره ان ام سلمه رضي الله تعالى عنها اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم انها يعني مريضه لا تستطيع ان تطوف على الاقدام فرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تطوف من وراء الناس هذه الكعبه الناس يطوفون حول الكعبه فقال لها طوفي من وراء الناس يعني الذين يطوفون على الاقدام انت اركبي على البعير بعيرك وطوفي من حولهم من خلفهم يعني فتقول ام سلمه رضي الله تعالى عنها فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مستطور الى نهايه الايات هذا الذي قلت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلو بصوته والا كيف يعني لكم ان تتخيلوا كم المسافه ان اولا الناس تطوف حتى وان كان الناس قليل في ذات الوقت ولكن اصوات الناس وهم يذكرون الله او يتمتمون او يقولون اي شيء وان كانوا في ذلك الوقت ما كانوا مسلمين يعني المشركين كانوا يطوفون وبعضهم كان يطوف عرايا وكانوا يقولون لبيك اللهم لبيك الى اخره لا شريك لك الا شريك هو لك يشركون بالله شريك اخر فالشاهد هناك كانت اصوات فلكم ان تت تخيلوا كم صوت النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلو حتى تسمعه ام سلمه وهي خلف هؤلاء وهي تطوف بالبعير وهذا من فضائل الصوره ان الرسول كان باختصار يحبها وكان الصحابه يحبونها ويتاثرون اذا قراوا كما قلت قبل قليل رابعا كانت عائشه رضي الله تعالى عنها يعني على منهج النبي صلى الله عليه وسلم كما قال العلماء وقافه عند كتاب الله عز وجل والقران يا اخواني واخواتي الذي يقرا القران عليه ان يعني ليس فقط يتدبر يتحاكى الله عز وجل يخاطبنا فاذا قال الله عز وجل اليس الله باحكم الحاكمين فنقول بلى وربي نعم واذا سال نجيب واذا ذكر الجنه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان الرسول يدعو اللهم نسالك الجنه واذا ذكر النار يستعيذ بالله من النار وهكذا ا واذا كان سال كما قلت فباي الاء ربكما تكذبان كما سنقول في سوره الرحمن يجيب فالجن كانوا يجيبون والانس ما كانوا يجيبون فالرسول يقول لهم ما ما لكم لا تجيبون فستمعوا الى الايات وعيشوا مع هذه الايات فهنا عائشه رضي الله تعالى عنها كما ذكرت لكم الايات انا تعمدت اقراها لكم في جزاء فهنا عائشه رضي الله تعالى عنها كما ذكرت لكم الايات انا تعمدت اقراها لكم في جزاء المتقين انهم في جنات ونعيم في نهايه الايات قال الله تعالى فمن الله علينا بالجنه ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل اي في الدنيا ندعوه انه هو البر الرحيم شوف يعني ذكاء عائشه رضي الله تعالى عنها انا كنا من قبل ندعوه يعني في الدنيا كنا ندعوه هذه الايه تمر عليك وتمر عليك وتمر علينا انا كنا ندعوه في الدنيا ونحن نقرا الايه لماذا لا ندعوه الان طيب والله ذكر من صفات المتقين انهم يدعونه فعائشه نبيها رضي الله تعالى عنها وذكيه ف سمعت هذه الايه انا كنا من قبل يعني في الدنيا ندعوه فالله هو البر الرحيم رحيم بنا بار بنا يعني كريم محسن قائد البر يعني غايه الاحسان مبالغه في الاحسان والفضل لنا فعائشه رضي الله عنها عندما قرات هذه الايات ماذا كانت تقول اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم يعني كما قال تعالى فمن الله علينا لانه هذه الجمله سنقولها باذن الله نحن في الجنه ولكن بما اننا سمعنا هذه الايات علينا ان نبدا من الان ونقول كما قالت كما قالت عائشه رضي الله تعالى عنها لنتذكر هذا الموقف وهذه الايات وكلما نقرا سوره الطور ونمر ا على هذا المقطع جزاء المتقين ان المتقين في جنات ونعيم في نهايه المقطع فمن الله علينا هذا حديث اهل الجنه فمن الله علينا في الدنيا ووقانا عذاب السموم في الاخره انا كنا من قول في الدنيا ندعوه نعم يا رب كنا ندعوك بدعاء عائشه رضي الله عنها انك انت البر الرحيم جميل جدا هذه الوقفه من عائشه رضي الله تعالى عنها فلنبدا فنقول اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم اللهم امين امين قيل للاعمش الذي روى هذا قيل للاعمش هل هذا في الصلاه؟ قال نعم نذهب الى النقطه التي بعدها
مناسباتها 36:12
ثامنا مناسباتها واحد مناسبه اول سوره الطور باخرها الحديث عن تقرير العذاب على المكذبين فقال في اولها ان عذاب ربك لواقع وقال في اواخرها وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون >> نعم من اعجاز القران الكريم علم المناسبات هذا الترابط الجميل ما بين اوائل السوره واواخر السوره مفتتح السوره ونهايه واخر السوره وهذا ملاحظ في كلمه العذاب فهذا القسم ان عذاب ربك لواقع تكرر كذلك ليس القسم انما كلمه العذاب وان المشركين والمكذبين والملحدين والمرتدين سينالون هذا العذاب فبدا الحديث عن العذاب بهذا القسم القوي ثم انتهى ذلك بتذكيرهم بهذا العذاب لانه في المنتصف ذكرنا جزاء المتقين ودوما استشعروا كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرا هذه السوره كامله والمشركين يستمعون الى هذه الايات فقال في اواخرها وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك وقال هناك في الذاريات ذنوبا يعني عذابا هنا قال عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني لا يعلمون حق يعني كم هو مؤلم هذا العذاب وكيفيه هذا العذاب لذلك تاتي ايات اخرى كثيره توصف لهم شده هذا العذاب نسال الله السلام وان يجيرنا من عذاب جهنم ا ثانيا غير موجود في في المتن في البطاقه تكرر كذلك لفظ اليوم للتعبير عن يوم القيامه وبيان مصير هؤلاء قال الله تعالى في اول السوره فويل يومئذ للمكذبين يومئذ يعني يوم القيامه يوم وقال يوم يدعون الى نار جهنم دعا يعني يساقون ويدخلون دخولا الى هذه النار والعياذ بالله وقال في اخرها فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون فذكر اليوم في القران كثير ولكن هنا بمعنى يوم القيامه ثالثا ذكر الصبر خلق الصبر في بدايه السوره في عوائل السوره ذكر بعدما قال يدعون لنار جهنم دعا فاصبروا او لا تصبروا قال هنا اصلوها اي نار جهنم للمشركين والمكذبين اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم انتم تعملون تستهزئون في هذا اصبروا او لا تصبروا تحكما في هؤلاء ذكر الصبر لانه يعرف انه لا يستطيع احد ان يصبر عن نار جهنم وفي الختام ذكر خلق الصبر وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصبر عليه فقال واصبر لحكم ربك هذا حكم الله فيه فعليك ان تستمر في الدعوه يا رسول الله فانك باعيننا ها انتهى فهو في رعايه الله عز وجل. رابعا في هذه المساله ذكر صفه السماء يوم القيامه ولفت نظر المشركين لانهم كانوا يسخرون كذلك من عذاب الله ان ياتي من السماء فذكر لهم كيف ستكون هذه السماء فقال في اول السوره في من احداث يوم القيامه يوم تمور السماء مورا يعني تضطرب وتهتز وتدور وتضطرب اضطرابا شديدا هذه السماء التي انتم تضربون فيها المثل وتسخرون كما قال تعالى في سوره الشعراء قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين يستهزئون قطعا من السماء من العذاب ارسلها يا محمد هذه السماء التي انت دوختنا فيها السماء السماء يلا نزل لنا قطعه من العذاب فالله حكى على لسانهم هذا كلام وقالوا كذلك في سوره الحجر ولو فتحنا هو قال عز وجل ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا وفي قراءه سكرت ابصارنا فهنا قال تعالى في نهايه سوره الطور وان يروا كسفا من السماء يعني قطع من السماء ساقطا يقول سحاب مركوم يعني حتى لو نزلت علينا هذه القطع كانوا يقول لا لا هذه عباره عن سحابه متراكمه ليست هي العذاب الى هذه الدرجه فالشاهد الله عز وجل في بدايه السوره قال يوم تمور السماء مورا هذه اللي تشوفوها صافيه ترى حتكون في شكل اخر تماما في يوم القيامه نسال الله السلامه طيب اكمل هذه مناسبه الصوره اول الصوره باخرها ننتقل الى المناسبه الاخرى اول الصوره بالصوره التي قبله اثنان مناسبه سوره الطور لما قبلها من سوره الذاريات لما ختمت الذاريات بذكر العذاب بقوله فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجل افتتحت الطور بتقرير العذاب فقال ان عذاب ربك لواقع >> نعم السوره التي قبلها سوره الذاريات كما قلنا كذلك الحديث عن المشركين والبعث والنشور ختم الله عز وجل سوره الزهريات في مساله الايه العذاب الوعيد بالعذاب وافتتح هذه الصوره بهذه الاقسام الخمسه لتقرير هذا العذاب فنجد وكان يعني الصورتين في موضوع واحد عن المشركين وعن الايات وعن ذكر المؤمنين يعني وجزاء المؤمنين او مصير المشركين في هذا وكذلك ثانيا اضافه لما عندكم ثانيا كرر الوعيد للمكذبين قال في ختام الذاريات فويل للذين كفروا وعيد بالعذاب وقال في اول الطور فويل يومئذ للمكذبين كلمه الويل تكررت مرتين ثالثا كذلك ذكر توافق شبهات المكذبين لانبيائهم والرد عليهم ففي اخر الذاريات ذكر الله عز وجل شيء عجيب ان كل الاقوام كل الاقوام يعني كان يوصي بعضهم بعضا في الشبهات ضد انبيائه قال تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون كل الاقوام ق قالوا لانبيائهم انت ساحر انت مجنون قال تعالى اتواصوا بي بل هم قوم طاغون يعني عجيب المشركين هؤلاء اللي هم مشركي مكه كيف لانهم كانوا يعرفون تاريخ الامم السابق فكانوا كانهم اخذوا وصيه من الاخوام السابقين وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انت ساحر انت مجنون يكررون نفس الشبهه فهنا في بدايه ال السوره الله عز وجل اقسم بالطور ليلفت نظرهم ان موسى عليه السلام هذا الطور حق وموسى حق وليس فيه ما فيه كما كان الاقوام يرمونه بالشبهات وكذلك رسولكم محمد صلى الله عليه وسلم كما انتم ترمونه ترى مكانه النبي صلى الله عليه وسلم كما كانت موسى عند الله عز وجل يعني هذا من ال كما نقول الاستنباط بين هاتين السورتين يقول العلماء انتظام السورتين انهما في محاجه المشركين وفي الاولى كان هناك زياده في تقرير قصص الاولين نعم ف وكذلك الافتتاح بالقسم وبيان الحشر فيهما نعم هكذا نكون قد انتهينا من قراءه البطاقه نختم بخصائص صوره الطور بعض هذه الخصائص اولا ما ذكرنا من الفضائل هذه طبعا خاصه في هذه الايه التي قراناها وتدبرنا فيها نسال الله عز وجل ان يجمعنا واياكم في جنات النعيم ونتذاكر هذه المحاضره الجميله وانلا يجعل فينا ولا بيننا كل من يستمع الى هذه المحاضره فيما بعد ان نجتمع فيه في جنات النعيم مع النبي صلى الله عليه وسلم على سرور متقابلين امين امين امين ا اذا اختصت هذه السوره ما جاء فيها من فضائل كذلك انفردت ببدايه وافتتاح السوره بالقسم بالطور وال النصيحه يا اخواني واخواتي لا تمر علينا الايات مرور الكرام خاصه اسماء الصوره لا يعني تحفظون اي صوره وانتم لا تفهمون معناها حاولوا ان تقراوا الحمد لله النت موجود وشات جي بي تي هذا يعطيكم بعض المعلومات الجيده لا اقول صحيحه 100% ولكن هناك روابط عند العلماء ومواقع العلماء وكذا تستفيدون منها ان ان شاء الله نرجع الى الخصائص ا ما جاء في الفضائل انفراد الصوره بهذا القسم الطور وقفنا عند هذه الكلمه ا شيئا ما لاهميه الكلمه بهذه السوره ا بعد ذلك ما انفردت بها هذه السوره من بعض المفردات التي بحثت حقيقه ما وجدت انها تكررت في القران الكريم الا في هذه يعني السوره وان كان منكم من وجد يخبرني ان شاء الله رقمي موجود على الموقع ومن يعرفني يخبرني كما نبهتني واحده من الاخوات جزاه الله خيرا فهنا من الكلمات كلمه رق قال تعالى في رق منشور والطور وكتاب المستور في رق منشور الرق اللي هو الجلد او الورق الذي يكتبون عليه ا ثانيا البيت المعمور البيت المعمور كما ذكرت سابقا وجاء في ال في الاحاديث الصحيحه ثبت في البخاري ومسلم وذكره العلماء في حادثه الاسراء والمعراج ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بالسماء السابعه ووجد ابراهيم عليه السلام متكئ على البيت المعمور فقال ما هذا كان سال جبريل عليه السلام فقال هذا البيت المعمور ا في حيال ا يعني في نفس اتجاه الكعبه بيت الله الحرام فيقول كما جاء في الحديث يطوفون حول هذا البيت 70 الف من الملائكه 70 الف يطوفون في كل يوم ولا يعودون مره البيت 70 الف من الملائكه 70 الف يطوفون في كل يوم ولا يعودون مره الى يوم القيامه شيء فوق الخيال يطوفون بالبيت 7000 من الملك كل يوم البيت المعمور ولا يرجعون اليه يتعبدون ويطوفون كما يطوف اهل الارض بكعبتهم كذلك البيت سبحان الله وقالوا هناك البيت الاخر في السماء الدنيا كما تعرفون يسمى بيت بيت العزه التي الذي حفظ فيه القران جمله واحده القران نزل من السماء الى بيت العزه جمله واحده ثم نزل على الانبياء على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء اول ما نزل اقرا وتتابع في 23 سنه و يعني مفرقا منجما عندما قال الله عز وجل انا انزلناه في ليله القدر يعني نزول القران جمله واحده في بيت العزه طيب رقم ثلاثه الكلمه الثالثه قال تعالى انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم مش البرسان والفضل والى اخره فهذه الكلمه البر اسم من اسماء الله تعالى لم يذكر في كل القران الا في هذه السوره طيب رابعا كلمه المنون التي جاءت في قوله تعالى ام يقولون شاعر نتربص به غيب المنون المنون ذكرت انه الموت او الدهر يتربصون يترقبون موت النبي صلى الله عليه وسلم ا رقم سته سلم قال تعالى ام لهم سلم يستمعون فيه فلياتي مستمعهم بسلطان مبين السلم المعروف يعني يصعدون عليه او الدرج وكذا وتكرر مره واحده فقط في سوره الانعام قال تعالى وان كان كبر عليك ما وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم بايه نعم هذه الكلمات التي وردت في هذه السوره ا نختم بما انفردت به من بعض الايات اللطيفه ا اولا ايه اسميها ايه لم الشمل شمل الاسره وشمل العائله الرجل مع اسرته مع والديه مع زوجته كما جاءت في التفاسير العديده لهذه الايات في الجنه طبعا قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من ما انقصناهم من اعمالهم جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع ذريه المؤمن اليه في درجته ان كان المؤمن فيه درجه وله ذريه هنا ذريه اختلف العلماء هل ذريه الابناء ولا الزوجه تدخل والوالدين يدخلون على خلاف بين العلماء هناك اثر لكنه ضعيف ان الجميع يدخل قال وان كانوا دونه في العمل هذا الرجل او المراه وكانوا دونه في العمل ا يرفع الله عز وجل هذه الذريه اليه في نفس الدرجه لتقرب بهم عينه يا اللهم يا الله اكرمنا وادخلنا جميعا الى الجنه من يستمع الينا ومن عائلت نا واخواننا واخواتنا وذرياتنا وابائنا وامهاتنا ثم قرا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وماثناهم من عملهم من شيء قال ما نقصنا الاباء مما اعطينا ال البنين هكذا جاءت الروايه وهي صحيحه صححها العلماء هذه ايه الشمل نسال الله عز وجل وجل ان يكرمنا واياكم فهذه السوره تميزت بهذه الايه بعد ذلك النقطه التي بعدها مما يلفت النظر وهذا ذكر كما قلت لكم في المقصد العام وهذا ذكر ان ا العلماء قالوا وانتم تقراون السوره هناك 15 استفهام ذكرته السوره وانفردت به وكلها قويه مثل المطرقه على رؤوس المكذبين هؤلاء المشركين اقرا لكم بدايه كل ايه طبعا من الايه رقم ا 31 الى الايه رقم تقريبا 43 قال تعالى هذه المواضع للتقريع والتوبيخ والانكار على المشركين قال تعالى ام يقولون شاعر وقال ام تامر رهم احلامهم ثلاثه ام هم قوم طاغون اربعه ام يقولون تقوله يعني الرسول تقول القران وجاء بالقران من عنده خمسه ام خلقوا من غير شيء سته ام هم الخالقون سبعه ام خلقوا السماوات والارض ثمانيه ام عندهم خزائن ربك تسع ام هم المسيطرون لاحظ كلها ام عشره ام لهم سلم يستمعون فيه 11 ام له البنات ولكم البنون 12 ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون 13 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 14 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون اخيرا 15 ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون 15 سؤال استفهام استفهام انكاري للتوبيخ نسال الله السلامه ا اخيرا في السوره توجد اخر ايات التقدم بالقران التي قلنا في موضع من المواضع سابقا قال تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما تقول هذا القران فلما انتم لا تؤمنون به بل يؤمنون فلياتوا بحديث مثله يعني كما قال تعالى فلياتوا بعشر صور بصور فلياتوا بمثله يعني مثل القران ان كانوا صادقين فانتم عرب وهذه لغه عربيه والايات كلها عربيه وتفضلوا ايت بكتاب من المضحك اختم بهذا من المضحك ان هناك قسيس من اصل فلسطيني عربي سمى انيس ان اني انيس او سورس الامريكي الذي ادعى قران جديد او سماه الفرقان الحق وهو باطل سرق اسلوب القران وكلمات القران وكتب بعض السور تقريبا اكثر من 70 يمكن 77 سوره يسميها يقلد ويشابه القران الكريم فضحكوا عليه الناس يريد ان يصرف الناس عن كتاب الله عز وجل وكل ما فيه استهزاء وسخريه وكلمات مسروقه من القران الكريم هذه ما هي رجاله يعني ان كنت تستطيع ان تكتب شيء يماثل القران لا تسرق من القران لا تسرق كلمات القران واسلوب القران وتلفق وتلصق بعض الكلمات هنا وبعضها هنا لو هناك وقت اعطيكم ما قال اشياء يعني الحمد لله انكم لا تعرفونها ومن يعرفها الحمد لله انه نسيها ونساها اصلا فرد عليه فنسال الله عز وجل في ختام هذه المحاضره وهذا اللقاء ان يجعل جعل القران الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا واحزاننا وان يجمعنا واياكم والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابه الكرام و والشهداء والصديقين والصالحين في مستقر رحمته وان يختم لنا بلا اله الا الله محمد رسول الله وان يميتنا على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على امل اللقاء بكم في المحاضره القادمه والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته.