محاضرة شرح بطاقة سورة النجم (البطاقة 53) | دورة شرح كتاب البطاقات
محتوى المحاضرة
- 0:00 مقدمة
- 2:45 آياتها
- 3:40 معنى اسمها
- 5:59 سبب تسميتها
- 11:00 أسماؤها
- 11:59 مقصدها العام
- 19:11 سبب نزولها
- 22:40 فضلها
- 32:41 مناسباتها
اضغط على أي قسم لينتقل الفيديو إليه · اقرأ البطاقة (53): سُورَةُ النَّجۡمِ
محاضرة شرح بطاقة سورة النجم (البطاقة 53) | الدورة الأسبوعية في شرح كتاب البطاقات للتعريف بسور القرآن الكريم يُلقيها المؤلف: الدكتور ياسر بن إسماعيل راضي
نص المحاضرةتفريغ تلقائي — قد يحتوي أخطاء
مقدمة 0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه واشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين ثم اما بعد فاهلا ومرحبا بكم مع لقاء جديد ومتجدد في شرح بطاقات سور القران الكريم وصلت اياكم عند البطاقه رقم 53 عن سوره النجم وهذا الرقم هو ترتيب السوره في القران الكريم فعلى بركه الله نبدا تفضل اخي اقرا اولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده البطاقه الثالثهخ سوره النجم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى افتمارونه على ما يرى ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى عندها جنه الماوى
آياتها 2:45
اولا اياتها 62 ايه >> نعم هذا الرقم عدد ايات هو في العد الكوفي 62 ايه بقيه المصاحف وبقيه العدد عدوها 61 ايه الفرق في ايه واحده هناك مواضع ثلاثه اختلفوا فيها الموضع الاول في قوله تعالى وان الظن لا يغني من الحق شيئا في الايه رقم 28 عدها الكوفي فقط يعني حفص عن عاصم وقول الله عز وجل فاعرض عمن تولى عده الشامي والموضع الثالث ولم يرد الا الحياه الدنيا في 29 عده كل علماء العدد الا الدمشقي واصل >>
معنى اسمها 3:40
ثانيا مع نسمها النجم معروف وهو احد الاجرام السماويه المضيئه بذاتها >> نعم كلمه النجم معروفه جمع نجوم جمعها نجوم والنجم المفرد هذا التعريف ممكن نسميه تعريف علمي والمعروف عند العرب ا النجم هو الثريه وقالوا الكواكب وقالوا النجوم التي ترمي بها الشياطين وكلمه النجم حقيقه لها معنيان اما المعنى الحسي الحسي يعني من جنس النجم كما نعرف هذا النجم ال الذي في السماء فهذا معنى حسي وبالنجوم ا وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهذه النجوم كانوا يهتدون بها ولها وظائف ثلاثه كما ذكر القران الكريم اما زينه للسماء واما رجوما على الشياطين واما علامات يهتدون بها في الليل هذا المعنى الحسي المعنى المعنوي ا اكثر ما يذكره العلماء ان القران نزل منجما منجما يعني مفرقا فلذا هنا القسم في بدايه السوره كما سنقول والنجم اذا هوى اختلفوا هل النجم بالمعنى الحسي او المعنى المعنوي طبعا كما تعرفون المنجمون المنجمون لانهم كانوا ينظرون الى النجوم ويسترقون وياخذون يعني بعض المعلومات الخاطئه من الجن وما الى ذلك ويكذبون كذب المنجمون ولو صدق والكلام في النجوم كثيره ولكن نخلص من هذا ان لها معنى حسي ومعنى معنوي هذا معنى النجم كما هو معروف عندكم ولكن اضافه الى هذا كما قلت المعنى المعنوي ومنه قول الله عز وجل فنظر نظره في النجوم ابراهيم عليه السلام نظر نظره في النجوم في محاجه قومكم وما الى ذلك ننتقل الى ثالثا >>
سبب تسميتها 5:59
ثالثا سبب تسميتها اقسم الله بالندجم لاهميته ومناسبته لقصه معراج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء فسميت الصوره به >> نعم سبب التسميه ذكر العلماء كما نكرر هذا دوما لوجود وجود لفظ النجم في السوره قال تعالى والنجم اذا هوى وقالوا لذكر او افتتاح السوره بهذه الكلمه او هذا اللفظ اضافه الى ما قالوا اقول والله تعالى اعلم ان الله عز وجل اقسم بهذا النجم لاهميته اهميه اهميه هذا النجم عند العرب لانهم كانوا يعني بالنسبه لهم شيء كبير هذا النجم وكما ما سنعرف ما بعد في نهايه السوره او في اواخر السوره اللي هو رب الشعره وانه هو رب الشعره يعني رب النجم الذي يسمى الشعره فالنجم كان له اهميه كبيره والنجم عندما يعرف بالسريه السماء طيب فلو قلنا مناسبه الاسم السوره لقصه النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج فالسوره تتحدث عن معراج النبي صلى الله عليه وسلم الاسراء ذكرت في الاسراء في سوره الاسراء اما حادثه المعراج وما حصل فيها بعض ما حصل فيها ذكرت في هذه السوره فسميت السوره به لهذه المناسبه فلو قلنا ال النجم لو كان بمعنى القران فهذا واضح فهو وحي والنبي صلى الله عليه وسلم صعد الى السماء ليتلقى الوحي هذه مناسبه واضحه وان قلنا ان النجم بمعنى ا جنس النجم النجم المعروف فقول الله عز وجل والنجم اذا هوى هوى يعني سقط تغير من مكانه من موقعه ولو قلنا ان بمعنى القران اذا هوى يعني اذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في 23 سنه ابتداء من اقراء طيب هنا اجتهدت في مساله النجم في التناسب بين النجم وبين هذه الحادثه تعرفون ان النجوم ما تظهر الا ليلا الا ليلا وبكثره وحادثه الاسراء والمعراج ما كانت الا ليله كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فكانت ليلا وكانت بالجسد والروح الاسراء ثم المعراج وبالمناسبه ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رجع الى مكه من حادثه الاسراء والمعراج لم يخبر قريش الا بحادثه الاسراء لم يخبرهم بحادثه المعراج ف ولكن اخبراهم ببعض الايات هنا هذه المناسبه الاولى ثانيا النجوم كما كانت مشهوره عند العرب ويهتدون بها ويعتقدون ببعضها ا كانت مشهوره فالله عز وجل اقصى سم بالنجم ليقول لهم ان هذا النجم او النجوم حق فعليكم ان تؤمنوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وان ما جاء به كذلك هو حق لذا قال والنجم اذا هوى ولو تعتقدون بهذا النجم وانه حق ترى صاحبكم ما غوى اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم ما ظل صاحبكم وما غوى ان وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمناسبه الصوره سميت بالنجم واقسم الله عز وجل بالنجم لانه حقيقه عندهم وبالتالي عليهم ان يعرفوا ان رساله النبي صلى الله عليه وسلم هي كذلك حقيقه ثالثا النجوم من وظائفها انها تبشر وتنزر بمعنى انها هدايه للبشر يهتدون بها ما كان عندهم مثلنا اليوم جوالات وجي بي تي و خرائط والكلام ده كله من التقنيه ما كانت موجوده فكانوا بالنجم يهتدون ويسافرون ووى اخره فكما ان هذه النجوم فيها هدايه لكم يا مشركون يا عرب وغير العرب فكذلك ما اوحى الله عز وجل لنبيه في هذه الحادثه هو كذلك فيه هدايه فهذه هي المناسبه والله تعالى اعلم طيب رابعا
أسماؤها 11:00
رابعا اسماؤها لا يعرف للسوره اسم اخر سوى سوره النجم >> نعم بالنظر الى كتب التفسير والاحاديث الاثار لم اجد سوى هذا النجم كما ذكر بعض المفسرين وجاء هذا الاسم على السنه الصحابه رضي الله تعالى عنهم والتابعين كما ذكر العلماء بثلاثه صيغ وكله بمعنى النجم اما سوره النجم او سوره والنجم حكايه للايه الاولى او والنجم اذا هوى هذه الصيغه الثلاثه جاءت في اسم السوره فكلها بمعنى النجم نعم فنقول ان هذه التسميه اجتهاديه وليست توقيفيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح صريح نعم ننتقل الى خامسا >>
مقصدها العام 11:59
خامسا مقصدها العام اثبات الوحي من الله تعالى وابطال عقيده الشرك >> اي نعم الناظر في هذه السوره بكل اياتها لانها مكيه كما سنقول واكرر خصائص السوره المكيه تتحدث عن المشركين ومجادله المشركين وما يعتقدون وتفنيد هذه الشبهات فكل صوره من هذه الصور تعطينا لقطه او حادثه تاريخيه من هذه الحوادث التي كانت في مكه ا وبالتالي يعني تعطينا صوره متكامله لمن اراد ان يكتب عن المرحله المكيه مثلا من خلال الصور المكيه وكيف كان المشركون وما شبهات شبهات هؤلاء المشركين وما الى ذلك فالصوره هنا كلها تدور عن يعني اثبات العقيده الاسلاميه الايمان بالله عز وجل تفنيد شبهات هؤلاء ذكر القران الكريم مهمه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كله بالنسبه لنا الحمد لله هو تذكير وزياده ايمان ومحبه لله ولرسوله ونبذ لهذا الشرك وعقيده الشرك فهذا هو المقصد العام عموما اثبات الوحي فناتي مثلا من الايه الاولى الى الايه رقم 18 تتحدث عن الوحي وعن حادثه ماذا قلنا المعراج فقال تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذه مقدمات علمه شديد القوى من هو شديد القوى جبريل عليه السلام ذو مره فاستوى يعني ذو قوه خاصه استوى في السماء جبريل وهو بالافق الاعلى فراه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته كما ذكرت عائشه رضي الله تعالى عنها في الحديث وذكر العلماء راه مرتين مره في الارض مره في السماء له 600 ا جناح يغطي بين الافق من كبر جبريل ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم بشكل قريب جدا مثل القوسين او ادنى من هذا فاوحى الى عبده ما اوحى فجبريل جاء برساله الى النبي صلى الله عليه وسلم من الله ما كذب الفؤاد ما راه يعني ما راه النبي صلى الله عليه وسلم حق وهنا قال العلماء هل راى النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل على خلاف وال والراجح انه لم يره عندما سئل هل رايت الله قال نور انا اراه ولكن ا تكلم معه وما الى ذلك في حادثه الاسراء والمعراج افتمارونه على ما يرى ولقد راه نزله اخرى كما قل جبريل راه مرتين افتمارونه يا ايها المشركون على ما راى من الايات عند سدره المنتهى اخر مرحله تحت العرش عندها جنه الماوى نسال الله لنا ولنا لنا ولكم الجنان قولوا امين اذ يغشى السدره ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى هذا الوصف كله لقد راى من ايات ربه الكبرى هذا بالمجمل ثم جاءت الاحاديث ماذا راى النبي صلى الله عليه وسلم ومن قابل هناك من الانبياء وكما قلت في البيت المعمور في السوره التي قبلها وراى ابراهيم متكئ عليه السلام على جدار الكعبه وراى ايات اخرى يعني تقراونها في الاحاديث فهنا بدا ا السوره بدات عن الوحي وحادثه المعراج ثم بدات تتحدث عن مجادله المشركين وابطال عقيده الشرك عندما قال تعالى افرايتم اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى ايها المشركون هذه الالهه الثلاثه التي هي اعلى الالهه عندكم ورموز بالنسبه لبقيه الالهه التي هي 360 اله حول الكعبه كانوا يعبدونه فكان على راسهم هذه الثلاثه الكم الذكر وله الانثى يعني اما تستحون كانوا يعبدونه فكان على راسهم هذه الثلاثه الكم الذكر وله الانثى يعني اما تستحون تصفون البنات لله عز وجل وانتم تصفون لكم يعني الذكور والبنين تلك اذا قسمه ضيف يعني هذه القسمه جائره ما تمك ما يمكن ان تكون في حق البشر انك تاخذ الافضل وتعطيه الذي انت تكره مثلا كانوا يكرهون البنات وياتون بالعار وكما سنقول في سوره التكوير باي ذنب قتلت واذا الموؤوده سئلت باي ذنب قتلت ف قال تعالى تلك اذا قسمه ضيزه ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان الى نهايه الايات وتبدا الايات حتى لا ندخل في التفسير ونطيل عليكم تتحدث عن عدل الله عز وجل عن مغفره الله فيما بعد ان ربك واسع المغفره هو اعلم بكم اذا انشاكم ثم قال افرايت الذي تولى واعطى قليلا وقالوا ان ليس للانسان الا ما سعى فيذكر الله عز وجل ويضرب هذا المثل مره ثانيه فرايت الذي تولى سنقول هذا فيما بعد مثال على عقليه المشركين ثم بيان سنن الله عز وجل في خلقه هو اضحك وابكى امات واحيا وخلق الزوجين الذكر والانثى وان من نطفه اذا تمنى وان عليه النشاه الاخرى وانه هو اغنى واقنى وانه رب الشعر واهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل نعم انهم كانوا هم اظلم واطغى والمعتفك اهوى يعني قوم لوط اهلكه الى اخره يعني يذكر هنا التذكير بالعقاب كما عادت الصور المكيه وذكرناها سابقا يذكر الاقوام وبعض ما حدث وبعض ما حدث لهم من عقاب ووعيد من الله عز وجل ثم يختم الله عز وجل السوره بما بدا بها في الحديث عن القران الكريم افمن هذا الحديث تعجبون يعني من القران الكريم الذي تسمعونه وتضحكون ولا تبكون يعني تسخرون وتضحكون على ما تسمعون من كتاب الله وانتم سامدون يعني معرضون كذابون فاسجدوا لله واعبدوا دعاهم الى عباده الله عز وجل طيب هذه كلها ا نخلص منها المقصد العام وهو اثبات الوحي والرساله والنبوه والقران الكريم وابطال عقيده الكفر ننتقل الى سبب النزول >>
سبب نزولها 19:11
سادسا سبب نزولها سوره مكيه لم تصح روايه في سبب نزولها او في نزول بعض اياتها >> نعم جمهور العلماء وبعضهم ذكر الاجماع ان هذه السوره مكيه وقالوا الا ايه واحده الذين يجرمون كبار الاسم والفواحش الا اللمم ولكن هذا ضعيف الراجح ان الصوره كلها مكيه يعني نزلت قبل الهجره على النبي صلى الله عليه وسلم وسنقول فيما بعد ا بعض فضائل هذه السوره الان فقط اذكر لكم من باب الاستئناس ا بعض ما ذكر ولم يثبت ولكن لا باس باننا مما يعيننا على فهم بعض الايات في قوله تعالى افرايت الذي تولى الله عز وجل ذكر شخص بعينه من هذا الذي تولى واعطى قليلا واكدى يعني اعطى قليل من المال ثم بخل ومنع هذا المال اعنده علم الغيب فهو يرى قال المفسرون هنا لما بين جهل المشركين في عباده الاصنام ذكر واحد منهم معينا يعني ذكر مثال بسوء فعله جاء عن مجاهد وغيره نزلت في الوليد ابن المغيره وقالوا نزلت في غيره ولكن هذه الروايه في الوليد بن المغيره هذا الرجل اتبع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما سمع القران الكريم فدخل القران في قلبه فعيره المشركون قالوا ما هذا يعني تركت دين الاشياخ ودين ابائك وضللت عنهم وزعمت انهم في النار وتريد ان تتبع محمد فانكروا عليه فقال اني خشيت عذاب الله فضمن له احدهم ضمن له قال له ان انت رجعت الى الشرك مره ثانيه اياك ان تدخل مع محمد او تتبع محمد انا اتحمل عنك العذاب ان كان هناك عذاب كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم انا اتحمل عنك العذاب او كما تقول انت انك ستعذب في النار انا اتحمل اعطيني شيء من المال واتحمل فالرجل اقتنع يعني شوف العقليه الغريبه يدلك على حب المال عنده فاقتنع فبدا يعطيه مال وفجاه منع من عنه هذا المال فهنا الله عز وجل انزل هذه الايه عندما امسك هذا المال وخوفه من يعني البخل وخوفه من الاخره فقال تعالى فرايت يا رسول الله الذي تولى هذا المغيره بن الوليد بن المغيره واعطى قليلا واكدى اعطى قليل من المال ثم منعه اعنده علم الغيب فهو يرى هذا الذي معه يعني هذه مما جاءت في ا بعض اسباب النزول ولكنها لم تثبت حتى قالوا انها نزلت في عثمان رضي الله تعالى عنه هذا خطا وقالوا نزلت في العاص بن وائل ونزلت في ابي جهل وكل هذا غير صحيح طيب ننتقل الى النقطه الاخرى
فضلها 22:40
سابعا فضلها واحد اول سوره نزلت فيها سجده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اول سوره انزلت فيها سجده والنجم قال فسجد رسول الله صلى الله عليه سلم وسجد من خلفه الا رجلا رواه البخاري نعم ما ذكره عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يعطينا حقيقه ميزه وخصيصه لهذه السوره انها اول سوره جهر بها النبي صلى الله عليه وسلم في مكه وسجد فيها نزلت فيها سجده هذه السوره طيب هذا الحديث باختصار حتى يحفظ ذكرته في المتن اكمال الحديث تمام الحديث قال فسجد الا رجل قال عبد الله بن مسعود فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد خلفه وفي روايه فما بقي احد من القوم الا سجد خلف النبي صلى الله عليه وسلم وفي الروايات الاخرى في البخاري سجد الانس والجن والمسلمون والمشركون كلهم سجدوا الا رجل في بعض الروايات الا رجلين ولكن مشهور الا رجل هذا الرجل اخذ حفنه من التراب متكبر قال كيف انا اسجد يعني طيب السؤال الان لماذا سجد المشركون هذا سؤال اخر ساتي الى الاجابه فسجدوا جميعا الا رجل هذا الرجل اخذ قليل من التراب ووضع على يده ثم سجد حتى لا ينزل الى الارض فقال عبد الله فرايته بعد ذلك قتل كافرا في المعركه وهو امي اميه بن خلف اميه بن خلف قتل طيب السؤال الان لماذا سجد المشركون السوره ا تحدثت كما ذكرت لكم قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر المفسرون عندما قال تعالى عندما ذكر عندما قرا النبي صلى الله عليه وسلم بدايه السوره والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى الان الكل بيستمع وكعاده النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا في سوره الطور قبلها وغيرها الرسول كان يقرا القران ماذا؟ امام الكعبه وبصوت عالم فليستمعون فاستمعوا اليه وقرا هذه السوره فعندما وصل افرايتم اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى هنا قالوا انتبهوا طبعا هذه الروايه غير صحيحه ضعفها العلماء ولا تليق ولا تجوز في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن المشكله مشهوره قالوا هنا جاء الشيطان فوسوس للنبي صلى الله عليه وسلم فنطق النبي بجملتين ما كان يعني ا يحسب لها بال ما هي قال عندما جاء الى هنا قال لماذا نطق بهذه الجمله؟ قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتمنى ان القوم يدخل في الاسلام وكان يحمل هذا الهم كثيرا فلا شعوريا نطق وهذا الكلام طبعا غير صحيح اكرر ولكن هكذا جاءت ال يعني كتب التفسير قال بعدما قال بعدما قرا افرايتم اللات والعز ومنات الثالثه الاخرى ذكر الاصنام الثلاثه قال تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى ففرح المشركون لانه اثنى على الاصنام ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام الغرانيق الغرنق قالوا هو طائر ابيض يطي في السماء عال وعنقه طويل تقريبا والله اعلم مثل ما نحن نسميه الان طائر الوقواق ولا ما اسمه ياتي ابيض وعنقه طويل له انواع كما تعرفون يعني مشهور هذا قد يكون هو قد يكون غيره المهم هذا الوصف الذي جاء فكان المشركون يعتقدون بهذا الطائر لانه قريب من السماء وقريب من من الله فكانوا يعتقدون ان الاصنام تقربهم الى الله كما هذا الطائر يطير الغرانيق فقال هنا تلك الغرانيق العلى يعني التي تكون في الاعلى و وان شفاعتهن لترتجى شفاعه مين؟ هذه الاصنام التي يعبدونها لانهم حكى الله عنهم في ايات اخرى قالوا وما نعبدهم يعني الاصنام الا ليقربون الى الله زلفا نحن ما نعبدهم الا حتى يقربونا الى الله وطبعا ان الله نفى هذا الكلام فهنا فرح المشركون عندما الرسول نطق بهذه الجمله طيب كيف هل هو نطق صحيح طبعا لا ولكن الشيطان اوحى اليهم انه نفق بهذا فهذا الذي جعلهم يستمعون الى نهايه السوره عندما قال تعالى في خاتمه السوره فاسجدوا لله واعبدوا فسجدوا كلهم هم المسلمون والمشركون والجن والانس كما جاءت في روايه البخاري كلهم سجد الا هذا كما قال عبد الله بن مسعود شيء غريب جدا فهنا قالوا جاء جبريل فعاتبه فنزلت يعني الايه التي هي في سوره الحج قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته وفي كلام طويل حول هذه الايه ترجعون اليها في سوره الحج الشاهد من هذا ان هذا لم يثبت ولا يليق ولا يصح وينافي عصمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم الرسول قال كما تعرفون كل منا له شيطان يامره بالسوء الا النبي صلى الله عليه وسلم قال الا شيطاني فقد اسلم ومش ممكن ياتيه الشيطان يعني ولكن يعني هذه الروايه تجدونها كثيرا في كتب التفسير. طيب تفضل اكمل >> اثنان من النظائر التي كان يقرا بها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه الطويل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا النظائب السورتين في ركعه الرحمن والنجم في ركعه حديث صحيح رواه ابو داوود نعم ذكرنا في بعض الصور السابقه وسنذكر فيما بعد كما ذكرت حديث ابن مسعود هذا الطويل في جمع النظائر الصور التي تشبه بعضها في الموضوعات فهنا النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الرحمن سوره الرحمن والنجم في ركعه واحده الركعه الاولى والثانيه جمعها في ركعه طيب ما وجه المناسبه بين السورتين ما وجه المناسبه والشبه بين السورتين سوره النجم ذكرت فيها ذكر فيها النجم قال تعالى والنجم والنجم اذا وسوره الرحمن قال تعالى والنجم والشجر يسجدان فذكر النجم في السورتين ا كذلك ذكر القران في بدايه سوره النجم وقال تعالى كما قرانا والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الى نهايه الايات وقال تعالى في سوره الرحمن علم القران وهناك مقصود القران وهنا المقصود القران ثالثا وهذا الملفت في النظر ان سوره النجم تحدثت عن حادثه ماذا؟ المعراج النظر ان سوره النجم تحدثت عن حادثه ماذا؟ المعراج وما حدث في السماء في الافق وما راى النبي صلى الله عليه وسلم وما ورا ورؤيته لجبريل عليه السلام وهذه كلها من نعم الله من الاء الله ثم تحدثت عن المشركين ومحاجتهم وهنا في سوره الرحمن يكرر كثيرا الله عز وجل فباي الاء ربكما تكذبان ثم يذكر نعيم اهل الجنه لان النبي صلى الله عليه وسلم في حاجه الاسراء راى اصناف من اهل الجنه وراء من اهل النار وهنا في سوره الرحمن كذلك ذكر عن عذاب اهل النار والمجرمين ثم فصل في ا ولمن خاف مقام ربه جنتان الى نهايه السوره كله عن منازل الجنه وما الى ذلك طيب ا هذا ما جاء في ا ماذا؟ الفضل ننتقل الى النقطه الثان الاخيره تفضل المناسب >>
مناسباتها 32:41
ثامنا مناسباتها واحد مناسبه اول سوره النجم باخرها الحديث عن الوحي وموقف المكذبين منه فقال في اولها ان هو الا وحي يوحى ورد على المكذبين في اواخرها فقال افمن هذا الحديث تعجبون >> نعم هذه المناسبه واضحه ما بين اول السوره واخرها عندما قال تعالى ان هو الا وحي يوحى يقصد به ماذا؟ القران كما قلنا على من فسر والنجم اذا هوى انه القران نزل منجما على النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي هذا ما يؤيد من قال ان معنى والنجم اذا هوى اي القران ونجد كذلك في نهايه السوره افمن هذا الحديث تعجبون كما قال المفسرون اي حديث يعني القران الكريم هذا واضح طيب هذا ما جاء في المتن اضافه الى هذا كذلك نجد رقم اثنين من المناسبات ان الله عز وجل ذكر جنس النجم في مفتتح السوره والنجم اذا هوى وذكر النجم كذلك مره ثانيه ليذكر المشركين ويغد عليهم كما ساشرح ما معنى الشعر قال في اواخرها في 49 احنا قلنا الايات فوق 60 هنا 49 قال وانه هو رب الشعر النجم هذا يسمى الشعر رب الشعر طيب ا هذا النجم يلا نتحدث عنه لا نؤجل الحديث النجم هذا يسمى الشعره عن بقيه النجوم طيب لماذا اشتهر هذا النجم عند العرب قبيله خزاعه كانت تعبد هذا النجم واول من ارشدهم الى هذه العباده رجل من ساداتهم يسمى ابو كبشه ابو كبشه عبدها فجعل القوم يعبدون هذا النجم طيب لماذا هذا الرجل خالف بقيه النجوم في السماء يعني قالوا النجوم اللي في السماء كانت تعترض السماء تعترض تسير بشكل عرضي تقريبا على ما وصفوا الا هذا النجم ياتي بشكل افق يعني يعترض هذه النجم فهذا حب انه يسوي نفسه فهلوي كده فراح عبد هذا النجم وقبيله خزاعه كلهم عبدوا هذا النجم فلذلك عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم برسالته جاء برساله جديده ما كانوا يعرفون المشركين وما كان يعني خلاف ما كانوا يعبدون من الاصنام والاباء والاجداد فالنبي اعترض صلى صلى الله عليه وسلم هذه العباده فكانوا يسمونه ابن ابي كبشه للنبي صلى الله عليه وسلم يلقبونه ابن ابي كبشه يعني انت مثل هذا الرجل سيد خزاعه ا جاءهم بالايه بعباده رب الشعره هذا نجم الشعره وانت كذلك مثل ابن ابي كبش الله المستعان طيب اذا ذكر النجم في مفتتح السوره وذكر النجم مره ثانيه ليرد عليهم ان الله عز وجل هو رب الشعر وليس النجم الذي انتم تعبدونه حتى جعلتموه اله ثانيا ثالثا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ومهمه النبي في اول السوره وفي اخرها قال تعالى في اولها في رقم اثنين ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ا وحي من الله له مهمه معينه ثم ذكر في ا نهايه ا يعني اواخر السوره قال تعالى هذا نذير من النذر الاولى كما قال المفسرين يعني هذا رسول الله جاءكم نذير فبدات الصوره بالحديث عن النبي واختتمت او في اخرها جاءت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء من جنسكم كما كانوا الانبياء ياتون من جنس اقوامهم كما قال تعالى في الاحقاف التي ذكرناها سابقا قال تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل رابعا اتحاد اللفظ والمعنى في كلمه تتمارى تتمارى يعني الشك والتكذيب والمجابله قال تعالى في اوائل السوره ما كذب الفؤاد ما راى افتمارونه على ما يرى تكذبونه وتشكون وتجادلونه من هذه الايات لذلك كما تعرفون سمي الصديق رضي الله تعالى عنه لانه كان يصدق كل شيء فعندما جاء من حادثه الاسراء وسالوه وجاؤوا الى ا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الى ابي بكر الصديق وبداوا يضحكون ويسخرون انظر يا ابا بكر ماذا يقول صاحبك ويسخرون مما راى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال يا قوم اني اصدقه باعجب من هذا ياتيه الوحي من سبع سماوات في لحظه الا اصدق انه ذهب الى القدس ورجع فكان هو يضحك عليهم يعني فسماه النبي صلى الله عليه وسلم الصديق كما جاءت الروايه نعم فهنا قال تعالى افتمارونه على ما يرى وقال في نهايه السوره فباي الاء ربك تمارى من هو فباي الاء ربك يعني ايها الانسان باي نعم الله عليك تمتري كما قال المفسرون يعني تكذب وتجادل وتشك هذه نعم لا تشك فيها وهذا يجب علينا نحن عندما نعرف نعمه الله علينا علينا الا نشك ولا نجادل في هذا الله المستعان خامسا عباده الاصنام مقابل السجود لله تعالى ذكر في اوائل السوره ما يعبدون من الاصنام الايات التي ذكرتها لكم افرايتم اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى الى نهايه الايه ا قال في نهايتها ذكر انكم تعبدون هذه الالهه وهي لا تضركم يعني ولا تنفعكم بل الاولى انكم تعبدون الله لذلك قال في ختام السوره فاسجدوا لله واعبدوا فسجدوا لله وعبدوا يعني شكرا ان النبي صلى الله عليه وسلم مدح الهتهم ولكن اتضح غير هذا الكلام. طيب تفضل اكمل ثانيا >> اثنان مناسبه سوره الندم لما قبلها من سوره الطور ختمت الطور بكلمه النجوم في قوله ومن الليل فسبح وادبار النجوم وافتتحت النجم بكلمه النجم في قوله والنجم اذا هوى نعم سبحان الله هذه المناسبه جميله وواضحه ولفتت نظر العديد من المفسرين كيف ختمت هذه السوره بكلمه النجوم وافتتحت الصوره التي بعدها بكلمه النجم وهذا مهم جدا الربط ما بين السورتين لمن يعني يحفظ القران ويحفظ السور انه يربط ما بين اخر هذه واول هذه فلا تغيب عنه يعني عندما نحفظ الطور ما الصوره التي بعدها ا ربما نشك اوه انتهت بالنجم اذا بدات النجم بعدها مباشره طيب فنقول هنا ا ثانيا او رقم اثنين هذا رقم واحد مما هو عندكم في البطاقه رقم اثنين ذكر التسبيح في سوره الطور وقال تعالى ومن الليل فسبحه وماذا وادبار النجوم ادبار النجوم يعني هوى النجوم والنجم اذا هوى هذه كذلك مناسبه كما ذكر العلماء وسوره النجم انما هي في المعراج والمعراج كله تسبيح لله ممتلئ بالتسبيح لله عز وجل التي بعدها المناسبه الرد على شبهه المشركين ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلق القران يعني جاء بالقران من نفسه والعياذ بالله قال في اواخر سوره الطور في الاواخر وليس في الختام قال ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون تقوله يعني اختلق القران فالله عز وجل اقسم تعالى انه ما ضل الرسول صلى الله عليه وسلم ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا رد عليهم الذين قالوا ام يقولون تقوله يعني افترى هذا القران او تخلق او جاء بالقران من نفسه والعياذ بالله هكذا نكون قد ختمنا ما جاء في البطاقه من مناسبات وما الى ذلك ننتقل الى الختام وهي خصائص ما جاء في هذه السوره اولا رقم واحد ما ذكرت وما ذكر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انها اول سوره اعلنها اعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكه ونزلت فيها السجده هذه واضحه كذلك تميزت هذه السوره بانها ذكرت حادثه المعراج فحادثه الاسراء ذكرت في سوره الاسراء كما ذكر طيب هنا كذلك من فردت به الصوره من كلمات والفاظ ومفردات حقيقه سبحان الله مفردات كثيره ا بحثت كثيرا وان شاء الله تكون هذه صحيحه ولكم ان تستخرجوا لعل بعض المفردات الاخرى او تعقبوا على هذه كلمه مره بكسر الميم قال تعالى ذو مره فاستوى من صفات جبريل عليه السلام يعني قوه ثم تدلى ثم دنى فتدلى تدلى يعني اقترب كذلك من الوصف كلمه القوس قال تعالى فكان قاب قوسين او ادنى يعني اقترب من النبي جبريل عليه السلام كلمه السر ذكرت في هذه السوره مرتين ولم تذكر في غيرها من السور قال عند سدره المنتهى وقال اذ يخشى السدره ما يغشى لو قلنا هنا السدره بمعنى شجره السدر كما جاء في وصفها نعم ذكرت في صور اخرى لكن بالتاء هنا ذكرت في هذه السوره طيب اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى هذه الاصنام الثلاثه لم تذكر الا في هذه السوره كلمه ضيز هذه لفظه غريبه شويه وفريده يعني وقال العلماء سبحان الله انفردت يعني هذه الكلمه في كل القران الكريم في قسمه هؤلاء المشركين يعني ا في قسمه الاصنام وكذا لهم والبنين ثم جعلوا البنات لله عز وجل فقال لهم تلك الى قسمه ضيزه يعني من الكلمه نفسها ليس لها قيمه هذه القسمه جائره فتميزت هذه السوره كذلك بهذه الكلمه كلمه اللمم قال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم اللمم يعني قالوا صغائر الذنوب التي لم تاتي لم ياتي فيها احد واختلفوا في يعني معناها في اشياء في اقوال كثيره ترجعون الى التفسير كلمه اجنه جمع جنين في بطن الام قال تعالى واذ انتم اجنه في بطون امهاتكم اجنه جمع جنين كما قالوا سمي جنينا لاجتنانه في البطن ا كذلك كلمه الاوفى وفي الاوفى قال تعالى ثم يجزاه الجزاء الاوفى يعني الاكمل والاكثر والاتم الجزاء الاتم كلمه اقنى في قوله تعالى وانه هو اغنى واقنى عكس اغنى اقنى يعني اقل او افقر او في هذا المعنى كما قال تعالى يبسط الرزق لمن من يشاء ويقدر كلمه الشعر وانه هو رب الشعر هذا النجم الذي ذكرناه سابقا اخيرا كلمه سامدون وانتم سامدون يعني لاهون غافلون ايها المشركون عن هذا الحديث ابي فمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون طيب ا ختاما من فردت به هذه السوره من بعض الايات والقران كله فيه حكم وفيه امثال جميله ولطيفه وفيه قواعد اخلاقيه ولكن هذه الصوره لفتت نظري في بعض ال المقاطع التي نحن نعرفها ونكررها في حديثنا وفي اخلاقنا وفي مواعظنا نحن نعرفها ونكررها في حديثنا وفي اخلاقنا وفي مواعظنا ا منها قاعده اخلاقيه في التواضع والاخلاص وعدم تزكيه النفس قال تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى هذه نقولها كثيرا عندما يمدح نفسه ويقول انا حقيقه ما امدح نفسي ولكن حقيقه انا كذا لا يا حبيبي انت بتندح نفسك خلاص لا تمدح نفسك يعني كيف تقول انا ما امدح نفسي ولكن هذه الحقيقه انه انا كذا وكذا هذا ليس تواضع هذا مدح واضح فنقول له فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى اصلا اتق ما يمدح نفسه هذه قاعده اخلاقيه بل يخافون سلفنا الصالح والعلماء كانوا حتى اذا خشعوا يحاولون لا يظهرون هذا الخشوع امام الطلبه وامام الكذا نسال الله الاخلاص ثلاثه قاعده اخلاقيه في ا يعني تذكر هذه القاعده كثيرا في العمل والسعي وعدم الاتكال والخمول قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ختاما حكمه جميله ا تضرب مضرب المثل وهي في الازمات والنكبات خاصه في هذه الفتن في هذا الزمان التي نحن كم دعونا لاخواننا المضطه الفقراء المعذبين في بقاع الارض جميعا من المسلمين من اخواننا ثم نقول ليس لها من دون الله كاشفه ليس لها من دون الله كاشفه هذه في الايه رقم 58 في سوره النجم نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وجزاكم الله خيرا على امل اللقاء بكم في الاسبوع القادم ومع صوره جديده والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته