محاضرة شرح بطاقة سورة الفتح (البطاقة 48) | دورة شرح كتاب البطاقات
محتوى المحاضرة
- 0:00 مقدمة
- 2:45 آياتها
- 3:18 معنى اسمها
- 31:19 سبب تسميتها
- 33:53 أسماؤها
- 35:46 مقصدها العام
- 41:04 سبب نزولها
- 47:02 فضلها
- 55:58 مناسباتها
اضغط على أي قسم لينتقل الفيديو إليه · اقرأ البطاقة (48): سُورَةُ الفَتۡحِ
محاضرة شرح بطاقة سورة الفتح (البطاقة 48) | الدورة الأسبوعية في شرح كتاب البطاقات للتعريف بسور القرآن الكريم يُلقيها المؤلف: الدكتور ياسر بن إسماعيل راضي
نص المحاضرةتفريغ تلقائي — قد يحتوي أخطاء
مقدمة 0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين ثم اما بعد فاهلا ومرحبا بكم مع لقاء جديد وبطاقه جديده من بطاقات التعريف بسور القران الكريم وصلنا الى البطاقه رقم 48 عن سوره الفتح وهو الرقم الذي ا يدل على تركيب هذه السوره في المصحف الشريف نبدا على بركه الله تفضل اخي >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده البطاقه الثامنه سوره الفتح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم تم نعمته عليك [موسيقى] ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما >>
آياتها 2:45
اولا اياتها 29 ايه >> نعم هذا العدد باجماع المصاحف واجماع العلماء يعني جميع علماء العدد اتفقوا على هذا اللي هو 29 ايه لا يوجد بينهم خلاف في المواضع يعني وهذه اول فتوحات سوره الفتح ننتقل الى ثانيا >>
معنى اسمها 3:18
ثانيا مع اسمها الفتح صلح الحديبيه عام 6ه من الهجره نسبه الى موضع الحديبيه غرب مكه المكرمه >> ثانيا معنى اسمها الفتح المقصود به باسم السوره اي صلح الحديبيه صلح الحديبيه ا كما كتبت حدث في عام الهسته للهجره في شهر ذي القعده وسمي هذا الصلح صلح الحديبيه نسبه الى المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وعددهم كان 1400 الى 1500 على حسب الروايات ا في هذا الموضع غرب مكه المكرمه اليوم يعني يبعد 22 كيلو تقريبا اليوم هذا الموضع يسمى الشميسي منطقه الشميسي التي فيها نقطه التفتيش على دخول مكه تفتيش العسكر هناك هل يسمى الحديبيه في ذلك الوقت نعم لو اردنا ان ا ناتي الى كلمه الفتح فتح في اللغه العربيه فهي على معنيين المعنى الاول المعنى الحسي الذي نعرفه كفتح الباب نقول افتح الباب وهكذا يعني امور كثيره ومنها قول الله عز عز وجل حتى اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون السد الذي بناه ذو القرنين والردم سيفتح في اخر الزمان من علامات الساعه فسيخرجون اللي هم ياجوج وماجوج هذا بالمعنى ال كما نقول المادي المعنى المعنوي كلمه الفتح تاتي بمعنى النصر ولها معاني كثيره ومنه قول الله عز عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها نعم ا هذا من ناحيه اللغه من ناحيه الاصطلاح سوره الفتح تاتي بالمعنى المعنوي لانه النبي صلى الله عليه وسلم سنقول الان نبز عن هذا الصلح عندما كتب الشروط مع قريش سماه الله عز وجل فتحا مبينا سمى هذا الصلح فتح فاذا هو بالمعنى المعنوي وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وكذلك جاء عن جابر وعن البراء من الصحابه رضي الله عنهم قالوا انكم يعني يتحدثون مع غيره من الصحابه تعدون الفتح فتح مكه او من التابعين تعدون الفتح فتح مكه ونحن نعد الفتح صلح الحديبيه سنرى الان عندما نتحدث فيما بعد ان كلمه فتحا مبينه ذكرت في السوره ثلاث مرات وقصدت بها هذه المرات الثلاث صلح الحديبيه وفتح خيبر وكذلك كلمه الفتح تطلق على فتح مكه وكان مشهور حتى هناك بعض الاقوال عند العلماء ان المقصود به فتح مكه ولكن الراجح هو صلح الحديبي لماذا؟ لانه عندما انتهى الصلح ورجع النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابه نزلت السوره انا فتحنا لك فتحا مبيدا فسميت بسوره الفتح بسوره الفتح نعم حتى عمر رضي الله تعالى عنه عندما ساقول في القصه الان ا عندما اعترض وبدا يسال النبي صلى الله عليه وسلم ثم سكت وبعد فتره نزلت في الطريق السوره فجاء عمر النبي ناداه فجاء عمر رضي الله تعالى عنه عندما سمع الايات ان فتحنا لك فتخا مبينا فقال يا رسول الله اوفتح هو يعني اللي نحن شايفينه ما هو فتح كما ساقول الان القصه قال نعم فطابت نفسه ورجع عمر رضي الله تعالى عنه يقول ابن كثير في التفسير في تفسيرها هذه السوره وجعل ذلك الصلح فتحا باعتبار ما فيه من المصلحه باعتبار ما فيه من المصلحه طيب الان دعونا ناخذ موجز لهذا الصلح لان الصوره كلها تتحدث عن هذا الصلح وعن احداث حصلت في هذا الصلح صلح الحديبي ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم عندما هاجر الى المدينه المنوره وترك مكه بدات الغزوات بدات بدا القتال بدات الخيانات من اليهود في المدينه وخارج المدينه وبدات غزوه بدر واحد و ا الاحزاب وكذا حتى عام 6ه للهجره النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يذهب الى مكه لا اداء العمره طيب لماذا يذهب الجو مشحون ما زالت المعارك وال وقريش يعني ما زالت غاضبه ما زالت فيها حقد ومات منهم كثير من السادات فهنا ا راى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيه حق انه سيدخل المسجد الحرام ومحلقين ومقصرين كما ذكر في اخر الصف فقال للصحابه رضي الله عنهم رايت هذه الرؤيه فاستبشر الصحابه انهم سيدخلون مكه معتمرين فبعد العمره وامنين فبعد العمره سيحلقون رؤوسهم او يقصرون و فالنبي صلى الله عليه وسلم الى هذه اللحظه و وما بعد ذلك عندما وصل الى هناك لا يدري متى سيدخل مكه هل سيدخل هذا العام او سيدخل يدخل بعد عشره اعوام بعد ما يعرف لكن راى رؤيه والمعروف ان رؤيا الانبياء حق كله وكان النبي اذا راى رؤيه كما قالت عائشه رضي الله عنها تعالى عنها تاتي مثل فلق الصبح يعني مباشره تتحقق فهنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما راى الرؤيه واخبر الصحابه نتوكل على الله فبسوا الاحرام وساقوا الهدي واخذوا 70 تقريبا من ال من البدنه هذه الهدي ومشوا في الطريق وحدثت احداث يعني عده يعني وصلوا في عده مناطق حتى وصلوا الى منطقه الحديبيه هذه قريش عرفت بهذا فبدات ترسل يعني رسول اول وثاني وثالث وكل واحد ياتي يستفسر يعني انت وين جابك يا محمد؟ يعني تريد معركه تريد قتال فوجدوهم هيئتهم ليست هيئه قتال معتمرين والسلاح كما جاء يعني موجود يعني الاسلحه موجوده في في القرب في اماكنها يعني ما شهروا السلاح للقتال لكن العدد كان 1400 لكنهم سالمين يعني ظاهرين انه جايين كما تعرف يعني قريش الذين ياتون الى مكه ياتون للحج من القبائل على مله ابراهيم عليه السلام فكانوا يحجون كما تعرفون هذا للجاهليه فهم يعرفون انهم ما ما جاؤوا للقتال فهنا كما قلت ارسلوا عده اشخاص ويرجعون ولكن قريش عاندت وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم نحن ما جئنا للقتال فقالوا الصحابه لهم هذا لكن اخر واحد ارسلوه كان سهيل بن عمرو حتى يتفاوض معهم وقالوا له يعني تصرف في الامر اكتب شروط اهم شرط انهم ما يدخل هذا العام كده عنادا وهذا سماه الله عز وجل في السوره نعم ا حميه الجاهليه حميه الجاهليه فهنا قال اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميه خميه الجاهليه فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين يعني مقابل هذه الحميه وال والعنفوان النبي الله عز وجل انزل السكينه على المؤمنين وعلى النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان بداوا الصلح بعد مناقشات والى اخره حتى لا اطيل يعني لكن انا ارجو انكم ترجعون الى كتب السيره وموجود القصه في كتب السيره وترجعون الى كتاب الرحيق المختوم للمبارك فوري وحتى في النت لو كتبتم صلح الحديبيه اقراوا ماذا كتبوا في صلح الحديبه لانكم ستقراون بعض الاحداث انا لم اذكرها لاجل الوقت طيب فاتفقوا على ليس اتفقوا بل هو هذا سهيل املى عليهم هذه الشروط شروط ليس فيها عدل والذي كان يكتب علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ف امل اربعه شروط الشرط الاول انهم لا يحجون لا يعتمرون لا يدخلون مكه الان لا يدخلوا كده عنادا وحميه للجاهليه قالت قريش حتى لا يقولوا انهم دخلوا عنوه يعني الامر مو بكيفه نحن بكيفنا نحن حاميين الحرب فهذا اول شرط انكم ترجعوا وتجون العام القادم ولما تجيوا العام القادم قادم ثلاثه ايام لكم فقط ونحن قريش نخرج من ساحه الطواف والحرم يعني ننظر اليكم و يعني تطوفون بالكعبه وتساؤون هذا الشرط الاول طبعا الصحابه الان رضي الله تعالى عنهم ينتظروا الموقف وكانوا في شده الغضب لكنهم معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ايد حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف ب بال بهذه الاحداث ففوجئ ف ا الشرط الثاني قالوا نوقف الحروب بيننا عشر سنوات لان الحروب انهكتهم وقتلت فيهم ما قتلت فوافق النبي صلى الله عليه وسلم الرسول يسكت فوافق قالوا كذلك من اراد من القبائل نعم ان يدخل مع احد الطرفين اما قريش او محمد صلى الله عليه وسلم فله ذلك ما في مشكله هذه يعني فيها نوع من القسط والعداله وكذا طيب من جاء الى محمد صلى الله عليه وسلم هذا الشرط فيه جور وظلم واغضبه جدا وهو من جاء من ال من ال من الرجال المؤمنين هرب من مكه ووصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه فعلى محمد صلى الله عليه وسلم ان يرجعه ولا يقبله يرجعه الى قريش حتى تاذن قريش بدخوله هناك وبالعكس لو جاء رجل من قريش نعم هرب من من عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى قريش فيقبلونه طبعا هذا ليس فيه عدل وبالفعل وهم يكتبون الشروط جاء احد الصحابه ابو جندل اقرا قصه جميله جاء مسلسل بالسلاسل وكان ابن اخيه لسهيل بن عمرو الذي جاء لل للصلح ومفوض من قريش وجاء هارما حتى ينقذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني بلغتنا كذا لا نستطيع كتبنا المعاهده وسنكتب المعاهده ما يمكن يا رسول الله قال سينصرك الله قال له بما معناه الله معك وينصرك وكذا طبعا هنا عندما كتبوا هذه شروط الاربعه رجع ابو جندل ومعه اثنان هو هذا عمرو سهيل بن عمرو واحد اخر وفي الطريق قتل قتل سهيل هو قتله والثاني هرب هرب ورجع الى مكه فابو جندل ذهب الى يعني لوحده فكون جيش سبحان الله وصارت بعد كده احداث ترجعون اليه طيب هنا وافق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الشروط واصاب الصحابه رضي الله تعالى عنهم الحزن الله عليه وسلم على هذه الشروط واصاب الصحابه رضي الله تعالى عنهم الحزن الشديد والكابه واكثرهم كان يعني في شده عمر رضي الله تعالى عنه تعرفون من عمر يعني الشيطان يفر منه رضي الله تعالى عنه فجاء كما جاء في الاحاديث الصحيحه قال يا رسول الله الثنا على الحق وهم على الباطل فقال النبي نعم قال اليس ليس قتلان في الجنه وقتلا في النار قال النبي نعم قال علامه يعني لماذا هذا الذل نريد ان نقاتل يا رسول الله قتلانا في الجنه معادله معروفه فقال يا عمر ان الله لا يخزين واني رسول الله فسكت عمر لكن ما زال كده ال يعني ال حب للاسلام والقوه الان ما نزل واحد انتبهوا لانه ربما بعضكم يقول كيف يفعل هذا عمر كيف يعترض على امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الان الرسول بشح ومؤيد بالوحي لكن لم ينزل القران الى الان فعمر رضي الله تعالى عنه ببشريته وهو بشر وقال ربما ياتي وحي يؤيد كلام عمر فاشت اجتهد على كل فلم يسكت فذهب الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه وقال له نفس الكلام السنا على الحق وهم على الباطل قال بلى قال السنا قتلان في الجنه وقتلان في النار قال بلى يا عمر قال علامه الدنيه فقال له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالحرف الواحد يا عمر انه رسول الله واللهده لن يخزيه فسكت عمر رضي الله تعالى عنه فبدا كده يسكت ويسترجع امره حتى قال يعني تندم بعدها كيف كيف يعترض هو الوحيد الذي اعترض بهذه القوه فسكت الجميع فهنا الان الجميع يعني لكم ان تتخيلوا الوضع الجميع الان في هذا الموضع يريد ان يتحلل النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي يريد ان ينحر خلاص ما في حبساني حابس لابد ان ننحر ونرجع الى المدينه فامرهم ان ينحروا فلم يستجيب احد من الصحابه ولا احد لا ابو بكر ولا عمر ولا كبار الصحابه وعددهم كم عددهم 100 1400 فطبعا السؤال انا كيف لا يستجيبون لامر النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا ينتظرون الوحي ربما ياتي وحي بامر امر غير هذا لماذا؟ لانهم في انا ما ذكرت هذا الحدث بايع النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل ارسلت قريش عده رسل وارسلت خالد بن وليد وكان سيقضي عليهم قبل ما يدخل الاسلام خالد بن الوليد وكان سينهيهم كله ولكن قدر الله فصلوا صلاه الخوف فكان بعضهم يراقب وبعضهم ينام كان يريد ان يجهز عليهم ليله فانقذهم الله عز وجل المهم النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رجل من من الصحابه الى مكه ثم رجع ثم يريد ان يرسل عمر قال يا رسول الله انا لو رحت الامور حتختلف تما انت تعرف ما عندي احد هناك بمعنى القول فارسل من هو افضل مني ارسل عثمان رضي الله تعالى عنه فارسل عثمان رضي الله تعالى عنه لانه له مكانه وله منع هناك وله فضل على كثير من اهل القريش فذهب عثمان رضي الله تعالى عنه فردوه قريش قالوا له ما ما احد يدخل هذا العام واذا تريد انت يا عثمان ان تطوف فلك ان تطوف فقال ما يمكن اطوف قبل النبي صلى الله عليه وسلم ورفض هنا عثمان رضي الله عنه تاخر ف وجلس عده ايام فهنا جاءت اشاعه او شائعات الى النبي صلى الله عليه وسلم ان عثمان قتل فبعضهم ظن من الصحابه انه طاف طاف وكذا وقتلوه يعني سبق النبي في الطواف ولكن عندما رجع عثمان رضي الله تعالى عنه فقال والله انك لافضل منا لقد ظننا بك ظنا يعني غير جيد فهنا عندما غاب عثمان رضي الله تعالى عنه ا النبي صلى الله عليه وسلم بايع عن عثمان فتخيل الان 1400 شخص تقريبا طبعا من خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته ام سلمه فقط ف شخص ياتون ويبايعون النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر رضي الله تعالى عنه يمسك بكف النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتعب كل واحد ياتي ويسلم على النبي ويبايعه بهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما وصله مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه طبعا اشاعه كما قلت فوضع يده اليمنى على اليسرى كان هذه يد عثمان رضي الله تعالى عنه فسر عندما جاء فيما بعد ا طيب اين وصلنا اللهم صل وسلم على سيدنا محمد اقول فعندما امرهم بالحلق او التقصير حتى ينحرون فلم يستجيب احد لانهم كانوا ينط ينتظرون لعل الوحي ياتي ولاننا بايعناك تسمى بيعه الرضوان نسبه الى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبه فسميت ببيعه الرضوان وتسمى بيعه الشجره وجميل جدا في السيره جاء الوصف الشجره كانت يعني هكذا وبدات تغطي النبي صلى الله عليه وسلم وتنزل عليه فكان المغيره بن شاوه ا يرفع الشجره بيده حتى لا تاتي على راس النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد بايعوه على ماذا؟ بايعوه على انهم على القتال وبايعوه على انهم لن ينفروا لا يعني لو ثار قتال ما يهربون مع النبي صلى الله عليه وسلم فطبعا هو الان في قرارتهم عده معطيات جعلتهم يواصلون او يعني لعل الوحي ياتي اولا رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعني الرسول راى رؤيه حق كيف نرد الامر الثاني بايعناه على القتال وعلى ان لا نفر مش معقول والان كتبت هذه الشروط ولم ياتي وحي ايوه هنا دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى الخيمه خيمه ام سلمه وكان مهموم وحزين فعرفت ام سلمه بالخبر وكانت حكيمه وهذه نقطه جميله في النساء المؤمنات الصادقات القانتات الصائمات الذاكرات الله عز وجل يعني والمتقيات الصالحات المراه الحكيمه الله يؤيدها بالحكمه وهنا قالت ام سلمه رضي الله تعالى عنها يا رسول الله ابدا انت واحلق ادعو شخص يحلق يحلق لك ابدا وهم يتبعونك وبالفعل كان القرار صائب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وامر منهم من جاء وحلق راسه فسارهم خلاص شافوا الرسول كده عرفوا ماذا لا يوجد وحي انتهى الامر الان الوحي جاء لتاييده على هذه الشروط ولكن كما جاء الوصف في السيره من شده يعني غضبهم و كسر خاطرهم والى اخره وبنفس الوقت حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم واستجابتهم لامر الله عز وجل لان من اطاع الرسول قد اطاع الله فاطاعوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء في وصف السيره كانوا يحلقون لبعضهم حتى الى درجه يريدون ان يعني ينحروا بعضهم يعني يخرج دم من كثره كده عارفين بالقوه ي كل شخص يحلق للاخر فيخرج الدم من الغضب يريد امر اخر يريد القتال فسبحان الله ولكن اراده الله عز وجل فهنا نحر الجميع واطاعوا النبي صلى الله عليه وسلم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكه وهو في الطريق ما بين مكه اكبر جدا كما جاءت وسنقول الان نزلت هذه السوره طيب نستفيد من هذا الحدث طبعا لا يوجد وقت ولكن ارجوكم ادخلوا الى السوره 29له اقراوها واقراوا القصه بشكل مفصل اكثر لتعرفوا ان الصوره كلها تتحدث عن هذا عن هذا الامر يعني وطبعا دعا النبي صلى الله عليه وسلم الاعراب ان ياتوا معه فتخلف منهم كثير وبداوا يعني ياتون بالاعذار الواهيه وشغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا قال تعالى يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وكذلك المنافقون تخلفوا فالذين ذهبوا الذين ذهبوا الى صلح الحديبيه وسماه الله فتحا مبينا كل من حضر في صلح الحديبيه الله وعدهم بمغانم كثيره ياخذونها في فتح قريب سياتي غير هذا الفتح سياتي فتح قريب ما هو يا ربنا هو غزوه خيبر غزوه خيبر فحدثت غزوه خيبر في السنه التي بعدها او يعني بعد مده قبل ان يذهبوا الى فتح مكه فتح مكه كان في عام 8 للهجره فتح خيبر ما بين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج احد معنا الى خيبر الا الذين حضروا معنا في صلح الحديده وهذه كانت كرامه لهم ان الله عوضهم خيرا فلذلك تقراون الايات او كما سمعتم الان الايات قال الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر شوف البشاره لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما سنقول بالفضل نزلت علي ايه ونزلت علي سوره احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قال ويتم ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا الله عز وجل عذرهم هم لهم ايمان عالي المستوى لكن فوق هذا قال ليزدادوا ايمانا مع ايمان وانزل السكينه مع كل الموقف هذا الصعب لكنه الله عز وجل اكرمهم فانزل السكينه عليهم وهنا قال الله عز وجل ولله جنود السماوات والارض يعني يا جماعه وكان الله عليما حكيما انتم يا بشر حتى وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابه حوله له كم من الاحداث التي تحدث في حياتنا نحن نقدرها ان الخير لنا يكون في امر ما ولكن الله عز وجل يريد شيء اخر هو اعلم به وهذا اكبر دليل صلح الحديبيه وما حصل في هذا الصلح مما سمعتم ومما تقراون من فضل الله عز وجل على نبيه وعلى المؤمنين فوعدهم وبشرهم وانزل السكينه في قلوبهم ثم قال الايه التي بعدها ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ثم بالمقابل يعذب المنافقين والمنافقات الى اخره فانظر الى هذه البشارات الكثيره التي جاءت للم للمؤمنين وللنبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الكلام كله نحن تحت سبب التسميه ان الله عز وجل سماه ا او رقم اثنين معنى صلح الحديبه ما معنى صلح الحديبي فالان يا اخواني واخواتي عندما تمر عليكم هذه السوره وتسمعونها في اي مكان سوره الفتح مباشره تذهب عقولكم واذهانكم الى صلح الحديب الى هذه المنطقه التي بين مكه والمدينه من يعرف المنطقه من اهل المملكه هناك او من القريبين او الذين ذهبوا الى الحج والى العمره يتخيل فكلما تمرون على هذه النقطه نقطه التفتيش تتذكرون هذا الحدث وكلما تسمعون هذه الصوره في في الراديو في التلفاز في التراويح او انتم تقراون تتذكرون هذا الحدث طبعا يزيد حبكم للايات وللسيره النبويه ولهذه السوره اذا بعد المحاضره ان شاء الله في وقت عندكم وقت حاولوا ان تقراوا اكثر في هذا الحدث في في الانترنت نعم وكذلك في الكتب المتخصصه بارك الله لكم الان نذهب الى
سبب تسميتها 31:19
ثالثا تفضل اخي >> ثالثا سبب تسميتها موضوع السوره الاساس هو صلح الحديبيه سبب تسميتها موضوع السوره الاساس هو صلح الحديبيه وقد سماه الله فتحا مبينا >> نعم ا ذكرت هذا ضمن كلامي السابق ان الموضوع على الاساس هو صلح الحديبيه هناك بعض الموضوعات مثل بشارتهم بفتح خيبر ولكن هو متعلق بالحديبيه لانه وعدهم مغانمه كثيره عوضهم عن هذا الفتح يعني او عن هذه العمره طبعا العام القادم جاؤوا ودخلوا الى مكه وبقوا فيها ثلاثه ايام نعم وقريش كانت تترقبهم ثم خرجوا سالمين غانمين سماه الله فتحا قريبا فنقول هنا ان سبب التسميه هذه بالنظر باعتبار امرين امران الاولار ذكر الكلمه هذه الفتح في الايه الاولى انا فتحنا لك فتحا مبينا والله الذي سمى هذا وذكرت لكم ان عمر رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اوفتح هو قال نعم السبب الثاني ما ثبت من سبب نزول هذه السوره انه فتح مضي فهنا سمى الصحابه رضي الله تعالى عنها عنهم هذه السوره بسوره ماذا؟ سوره الفتح هذا الاسم لم ياتي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سماه الصحابه رضي الله تعالى عنه وما يستبعد ان الرسول سمع منهم هذا الاسم الى اخره لكن دوما اقول ما عندنا اثر او حديث صحيح صريح ان الرسول سمع في مجلس كما ساقول في سوره الملك فيما بعد او انه ا تكلم بهذا الاسم ونطق بهذا الاسم بشكل صريح كما قال عشر ايات من حفظ عر ايات من سوره ال الكهف او قال من قرا الزهراوتين البقره وال عمران فسماها فخلاص هذا اسم توقيفي طيب فنقول اذا هو اسم كما سنقول رقم اربعه تفضل
أسماؤها 33:53
رابعا اسماؤها لا يعرف للصوره اسم اخر سوى سوره الفتح >> نعم هذا هو الاسم المشهور في المصاحف في كل المصاحف في المصادر التفسيريه في التفسير على حسب ما اطلعت لم اجد لها اسم اخر لكن ربما ياتي شخص من العلماء من اهل العلم ويجتهد ويضع اسم اخر يسميها سوره الصلح مثلا فكلمه الصلح غير موجوده من سور القران الكريم لكن هو اجتهد فسماها سوره الفوز سوره الصلح كما اصطلح وعجبوا هذا الاسم ما نستطيع ان نقول هذا خطا ولكن نقول الاولى بما هو مدون في المصاحف والمشهور عند ال عند الناس جميعا يعني فكما قلت ان هذه الاثار التي جاءت في البخاري وفي غيره على لسان الصحابه منهم عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه في في الحديث يعني ال طويل او كذا جزء منه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يعني فتح مكه على ناقه له يقرا سوره الفتح سوره الفتح اذا هو الذي سماها وهو يحدث غيره ما لا يتحدث امام النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك سهل ابن حنيف من الصحابه غير سهيل بن عمرو هذا من من قريش الذي كتب ا فنزلت سوره الفتح يقول فنزلت سوره الفتح فقراها النبي صلى الله عليه وسلم فنقول خلاصه الكلام هذا ان هذا الاسم اجتهادي من الصحابه رضي الله تعالى عنه تفضل رقم خمسه المقصد العام >>
مقصدها العام 35:46
خامسا مقصدها عام البشاره للنبي صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجه من المؤمنين بالفتح المبين والنصر على الاعداء >> نعم جاءت هذه البشاره كما قلت لكم للنبي صلى الله عليه وسلم انه غفر ما تقدم من ذنب وما تاخر وانه الله عز وجل يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري وجاءت البشاره انهم سياتون الى العمره في العام المقبل وجاءت البشاره كذلك سيغتنمون غنائم كثيره في فتح خيبر وان الرسول خصهم دون غيرهم بشارات ثم في عام ثمانيه فتحت مكه والبشاره الاكبر في هذه الفتره ا بعد الصلح الذي نقض الصلح هم قريش ممن عاهدوهم عملوا غشمه كده وبداوا بالقتال فانتهى الصلح انتهى الصلح فهنا خلال الفتره هذه قبل ان ينتهي الصلح دخلوا الناس في دين الله افواجا يعني سبحان الله كما قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا وانظروا تكرار الكلمه انا فتحنا لك فتحا كررها مرتين بالمفعول المطلق فتحا مبينا يعني مبالغه في الفتح مش مساله انه حتيجوا العام القادم او لا لا كل الذي ذكرته لكم كلها فتوحات طبعا هذه البشاره عرفها الصحابه رضي الله تعالى عنهم بعد ما نزلت الايات من اجزاء القصه التي لم اذكرها لكم ان علي رضي الله تعالى عنه عندما كتب بسم الله الرحمن الرحيم قال له سهيل مسك على يده هكذا قال اكتب على على قضيتنا التي نعرف يعني المتعارف عندنا ما في شيء اسمه الرحمن الرحيم نحن لا نعرف الرحمن ما تكتب هذه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اكتب باسمك اللهم فكتب علي ثم كتب من محمد رسول الله فسهيل بن عمرو مسك بيد علي الرسول قال له من محمد رسول الله فمسك يده قال ما تكتب قال له يا محمد لو نحن نعرف انك رسول الله ما يعني ظلمناك لو نقاتلك نحن ظلمناك نحن ما نعرف انك رسول والا كان امنا بك وما في داعي للكلام ده كله وعلي رضي الله تعالى عنه يعني ماسك اعصاب فهنا في بعض الروايات رفض ان يكتب علي ليس مخالفه لامر النبي صلى الله عليه وسلم لكن يريد يريد من الرسول موقف يعني ربما ياتي الوحي على اللحظه فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون الرسول امي لا يقرا ولا يكتب صلى الله عليه وسلم وهذه حكمه طبعا وارجو ان تقراوا في هذا لانه اعداء الاسلام ينتقصون من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقرا ولا يكتب يريدونه يكون يعني على قول انا استاذ كرسي ولا فول بروف حتى يستطيع ان هو ما شاء الله يتكلم بالقران بالعكس هذه كانت ميزه كبيره ان القران ليس من عنده وليس من تاليفه انما هو من الله عز وجل ومؤيد وان الله هو الذي ربى وتكلم بالمعجزات وهو لا يقرا ولا يكتب الشاهد نرجع مره ثانيه فقال يا علي اين اين مكتوب محمد رسول الله فاشار له علي هنا فالرسول محاها محى هذه الجمله فكتب علي رضي الله تعالى عنه من محمد بن عبد الله وهكذا كتبت الشروط وانتهت المساله صلى الله عليه وسلم فهنا نتعلم من هذه القصه اننا نسلم لامر الله عز وجل ونقول كما قال تعالى عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم واسى ان تك واسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم فسلموا لامر الله عز وجل فاذا نقول الصوره المقصد العام لها البشارات وليس البشاره فقط بل البشارات للنبي صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجه من المؤمنين وهذا لا يقتصر يا اخوه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل الى يوم القيامه سلم لامر الله واستسلم لامر الله والله عز وجل لن يضيعك ابدا هذه معادله ودليلنا في هذا ايات كثيره كما ذكرت بعضها وهذه القصه فلتكن نصب اعيننا وانا متاكد كل واحد منكم ممن يشاهدني ان عنده من القصص سواء حدثت معه او سمعها او قراها ما يشبه هذا فنسال الله ان يجعلنا ممن تنزل عليه السكينه ويكفر سيئاتنا ويدخلنا الجنه واياكم قولوا امين امين يا رب العالمين طيب اكمل اخي
سبب نزولها 41:04
سادسا >> سادسا سبب نزولها سوره مدنيه نزلت على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وهو راجع من صلح الحديبيه رواه مسلم نعم ا هذه الصوره مدنيه لا شك لانها كانت بعد الهجره وفي العام السادس كما قلت والعلماء لم يستثنوا بالاتفاق يعني انها مدنيه ولم يستثنوا منها ايات مكيه وحتى في ذكر بعض اسباب النزول لبعض الايات كما ساقول الان كذلك تابعه يعني له ا وقال ال من العلماء التابعين المسور بن مخرمه ومروان بن الحكم قال انزلت هذه الصوره بين مكه والمدينه يعني في السفر عندما رجع في شان الحديبيه من اولها الى اخرها بمعنى انها نزلت جمله واحده نعم وهو الراجح عند العلماء من مجموع الاحاديث واحد الاخوه الباحثين الدكاتره جزاهم الله خير في اسباب النزول درس هذه الاحاديث وكذا لانه ستاتينا بعض الايات انها نزلت لوحدها نعم فدرس هذا وترجعون ان شاء الله في الكتاب عندما يخرج يكتمل بعد هذه المحاضرات سينزل الى السوق وترجعون الى هذه الكتب التي ساذكرها في المصادر في الهوامش نعم وهكذا قال ابن كثير وغيره طيب ومما جاء وثبت في سبب نزول ايه قول الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنه يعني كف شار بعضكم بعضا ببطن مكه يعني في المكان الذي كان فيه هذا الموضع طبعا صلح الحديب عندما وقفوا في هذا الموضع كان هناك بئر او بقعه ماء وكان الماء فيها قليل جدا ما يكفيهم 1400 فالنبي صلى صلى الله عليه وسلم قال تعالوا خذوا هذه الحربه ووضعوها في هذ في روايه اخرى لكن وضع الحربه فنبع الماء وشربوا كله من هذا الماء وهذه من معجزاته صلى الله عليه وسلم طيب ا هنا قال ببطن مكه من بعد ان اظفركم عليهم يعني مكنكم يا رسول الله من هؤلاء وكان الله بما تعملون بصيرا من هؤلاء جاءت جاء في الحديث الذي ذكرته لكم عندما كتبوا علي رضي الله تعالى عنه عندما كتب هذا الصلح مع سهيل بن عمرو جاء في النهايه ا بعدما كتبوا هذا ثلاثون من الفرسان من الشباب عليهم السلاح فساروا في وجوهنا يقول الراوي رضي الله عنه فساروا في وجوهنا مسلحين 30 واحد فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فاخذهم الله بابصاره اصبحوا لا يستطيعون ان يرون كده وما استطاعوا يتصرفوا وربما اخذ بابصارهم يعني اعماهم يقول فقدمنا اليهم الصحابه اخذوهم فجاؤوا بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول قال لهم هل جئتم في عهد احد لان الان كتبوا المعاهده هل انتم معنا ام معهم وهل جعل لكم احد امانا هل انتم في امان احد فقالوا لا فالنبي صلى الله عليه وسلم برحمته خلى سبيله كان ممكن ياخذهم اسرى ممكن يقتله لكن خلى سبيله فهنا انزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنه يعني كفاكم شره من ببطن مكه في هذا المكان من بعد ان اظفركم عليهم من بعد ما تمكنتم منه وكان الله بما تعملون بصيرا طيب هناك سبب نزول ايه اخرى جميله جدا عندما نزل قول الله عز وجل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر يعني ايش يعني ما لك ذنب يا رسول الله كل الذنوب ان كانت هناك ذنوب قبل والذنوب التي ستاتي وما تاخرت كلها ما في ما عليك اي ذنب بشاره عظيمه لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما سنقول في الفضل نزلت علي ايه احب الي مما على الارض هذه الايه وقال غيرها سنقول نعم فقرا هنا قالوا الصحابه وفي روايه احد الصحابه اللي هو الراوي وفي روايه قالوا نعم فقرا هنا قالوا الصحابه وفي روايه احد الصحابه اللي هو الراوي وفي روايه قالوا هم قالوا هنيئا مريئا يا رسول الله او يا نبي الله لقد بين الله لك ماذا يفعل بك يعني الله غفر لك ما تقدم وما تاخر من ذنبك لكن نحن ماذا يفعل الله بنا ما عارفين ايش وضعنا فهنا نزل قول الله عز وجل بشاره لهم ولنا لان نحن ندخل في المؤمنين والمؤمنات ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم الايه التي قلتها لكم نعم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما هذه كانت مناسبه الايه نعم تفضل ننتقل الى النقطه السابعه >>
فضلها 47:02
سابعا فضلها من افضل ما طلعت عليه الشمس. يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه. قال لقد انزلت علي الليله صوره لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا رواه البخاري >> نعم هذه العباره ا وردت في الاحاديث في فضائل اخرى منها مثلا من قال سبحان الله والحمد لله لا اله لا اله الا الله والله اكبر او بترتيب اخر خير يعني مما طالت عليه الشمس او بمعنى الحديث فاقصد العباره هذه موجوده في احاديث ولكن كذلك في هذا الموضع بالنسبه لفتح مكه سواء السوره او الايه التي ذكرتها لكم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد نزلت علي ايه احب الي مما على الارض مما على الارض نفس المعنى مما طلعت عليه الشمس وقال في روايه اخرى لقد انزلت علي ايه هي احب الي من الدنيا من الدنيا مما على الارض او من الدنيا او مما طلعت عليه الشمس المقصود بهذا الكلام انه كلها بمعنى واحد يعني الدنيا كما قال العلماء وقال الشراح للحديث ليس لها قيمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان يعيش وكانوا الصحابه يعيشون ونسال الله ان نكون نحن هكذا يعيشون للاخره وليس للدنيا فلذا للدنيا ليس لها ذكر وقال العلماء كذلك قد يكون هناك وجه اخر ان الرسول خاطبهم يعني خاطب الصحابه كما يخاطبنا نحن بما جرى من استعمال الناس بينهم في المخاطبات مثل ان يقول احدهم لو سمع خبر مثلا جميل فيقول والله هذا الخبر احب الي من الدنيا يعني مثلا واحد سمع ان هناك ا مثلا اشكال كبير على ولدي في الطريق وحادث ومش عارف ايش وفجاه ماتوا كل من في الطائره ماتوا كل والعياذ بالله وانا ولدي موجود في الطائره ثم تاتي الاخبار لم ينجو من الطائره الا شخص فالكل متعلق قلبه من هذا الشخص ثم ياتي الخبر الشخص هو هذا ولدي الذي انا كنت يعني اترقب هذا الخبر فاقول هذا الخبر عندي والله خير مما طلعت عليه الشمس خير بالنسبه لي من الدنيا كله على قولنا بالعاميه تنحرق الدنيا يعني انت جاز التعبير يعني تنحرق الدنيا المهم ولدي الله المستعان طيب يقول في الاستذكار ابن عبد البر وفيه ان غفران الذنوب غفران الذنوب خير للمؤمنين مما طلعت عليه الشمس يعني هذا الحدث الذي يعني اصابهم فيه الحزن والغضب ثم بعد ذلك وجدوا الفتح المبين والله وعدهم بالغفران والمغفره هذا خير لهم من الدنيا كلها ما خلاص يعني الى الجنه مباشره لذلك سميت بيعه الرضوان ورضي الله عنهم وقال لقد رضي الله عن المؤمنين خلاص انتهى الامر رضي عنه نعم وفتحوا خيبر وكان هذا خير لهم الى اخره طيب ا من الفضائل التي لا يسعى المكان هنا في ال في المتن اذكره هذه السوره يا جماعه تقريبا الوحيده التي قراها النبي صلى الله عليه وسلم بالترجيع بقراءه الترجيع ما معنى قراءه الترجيع يعني كما جاء في الحديث اقرا لكم الحديث حتى تكون واضحه ا طبعا عندما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق وهو على الدابه نزلت الصوره فقراها النبي صلى الله عليه وسلم وسمعها الصحابه الراوي الذي يروي قراءه النبي صلى الله عليه وسلم وانها نزلت هذا الراوي اسمه ماذا؟ اسمه عبد الله بن ا الراوي هو معاويه ابن قره يرويها عن عبد الله بن المغفل المزني فعبد الله بن المغفل هذا هو الذي راى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرا فالرابي الذي هو معاويه عندما اخذ هذه الروايه منه قال كيف قراها فقال لو قراها هكذا فمعاويه رضي الله عنه هنا ا من التابعين قال ا ماذا؟ لولا ان يجتمع الناس عليكم رجعت كما رجع ابن مغفل او ابن مغفل بالالف لام او بدون الف لام يحكي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لمعاويه قال له كيف كان ترجيعه كيف يعني قراءه الترجيع فقال يقول ا ا ثلاث مرات ا ا انتبهوا مش ا هكذا لا من الداخل ا يعني تقريبا هكذا انا فتحنا لك فتحا مبينا مبي نا بالالفات ا هكذا مع الصوت الجميل طبعا ا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ف المواضع واجرا عظيما فيها شيء من هذا يعني الوصف لا استطيع ان احاكيه 100% ولكن حسب ما نفهم من الحديث هكذا هنا بعض القراء غفر الله لهم يت يعني يبالغ في هذا كانه يتغنى نعم ويبالغ في كل المواضع مثلا الحمد لله رب العالمين لا يا حبيبي مين مين قال لك هذا الكلام هذا خطا او رحيما يا سلام جميل لكن خطا القراءه خطا وليس هذا هو الترجيع وبعضهم يرجع بتحريك الشفتين غفورا رحيم يسوي كده خطا فاذا القراءه طريقه القراءه هذه حساسه جدا ونحن نسمعها عند بعض القراء لا اريد ان اذكر الاسماء ولكن اعطيتكم الوصف هذا الوصف دقيق جدا طبعا بعض الشراح قالوا يا جماعه هذه ما كانت قراءه الرسول هكذا وانما الدابه كانت وهي تمشي كانت تتحرك فمع الحركه كان يظهر هذا الترجيع وطبعا هناك كلامه هذا العالم او الشارع فيه نظر كذلك لانه مو معقول الصوره كلها الدابه تتحرك يعني الطريق ايش هو الطريق في تحته يعني اهتزاز على وتيره واحده مش ممكن هذا الاهتزاز ياتي على وتيره واحده فهنا يصف عبد الله او معاويه يصف الراوي يصف كيف قال ا ا ثلاث مرات حددها ا ا ا ا ا معنى ذلك التزم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القراءه واقول والله تعالى اعلم لفرحته صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر وبهذه السوره فجاء بتغني جميل نعم اذا يقول محقق صحيح البخاري الترجيع ما هو ترديد الصوت في الحلق في الحلق مع اللحن والنغم نغم جميل ولحن جميل ليس اللحن معناه الخطا لا هنا اللحن يعني الصوت الجميل وفي قوله اشاره الى ان ذلك مما يستميل القلوب والنفوس الى الاصغاء النبي صلى الله عليه وسلم كان قاصد هذه القراءه حتى من فرحته صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم ناتي الى
مناسباتها 55:58
ثامنا تفضل >> ثامنا مناسباتها واحد مناسبه اول سوره الفتح باخرها الحديث عن جزاء المؤمنين في الاخره فقال في اولها ليدخل ادخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما وقال في اخر ايه منها وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما >> نعم الايات كما هو واضح في وعد الله عز وجل للمؤمنين والمؤمنات بالجنات في اول السوره ا ذكر الله عز وجل اجرهم في الدنيا فقال هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا هذا في الدنيا ثم ذكر جزاءهم في الاخره فقال ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم طبعا هذا التكفير حتى يهيئهم للدخول نعم ثم ذكر في اخر ا ايه في هذه السوره كذلك الاجر فقال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيم ولاحظوا كما قال العلماء هنا لو نظرنا بالمقارنه بكلمه مغفره تقابلها يكفر عنهم سيئات المغفره التي جاءت في اخر السوره جاءت في اول السوره هناك في اوائل السور الايات ويكفر عنه فهنا المغفره هي التكفير يعني تقريبا نفس الفكره واجرا عظيما معناها الجنه ما هو الاجر العظيم الذي سيكون في الاخره؟ هو الجنه ويقابل هذا فوزا عظيما اي كذلك الجنه وفي هذا ترابط عجيب بين اول السوره واخرها هناك ترابط اخر ا المتامل في هذه السوره ذكر الله عز وجل صلح الحديبيه في اولها وفي اخرها فقال في الايه الاولى انا فتحنا لك فتحا مبينا وقال في اخرها اخرها يعني في الايه 27 هي 29 فجعل من دون ذلك فتحا قريبا وبعضهم قال المقصود فتح مكه ثلاثه ا ذكر نعمه الله ونصره لرسوله واظهار هذا الدين على الخلق فقال في اول السوره ويتم نعمته عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايش يتم بايش يتم النعم ليس فقط بالبشارات التي ستكون بل بنشر هذا الدين وينصرك نصرا عزيزا عليهم بنشر هذا الدين لذلك جاءت في خاتمه السوره في اخر ايه قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق لماذا؟ ليظهره على الدين كله فاتم نعمته ونصره بعزته بالعزه ثم اظهر هذا الدين ونشره رقم اربعه كذلك المتامل يرى ان مساله الشهاده من الله ورسوله جاءت في اول السوره وفي اخرها في اوائل الصور وفي اواخر السور قال تعالى انا ارسلناك شاهدا يا رسول الله شاهدا يعني على الخلق يوم القيامه على امته وقال في اواخرها وكفى بالله شهيدا يعني على رسوله بصدق رسوله على هذه الشهاده ففي هناك ترابط بين هذا المصطل طلح الشهاده خمسه في هذه ال في هذا العنصر وصف الصحابه رضي الله تعالى عنهم كما هو ملاحظ في اخر في اخر ايه وصفهم وصف عجيب وجميل ا فقال في اول السوره ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الى اخره وقال في وسطها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر وقال في اخرها والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الى نهايه الايه هذا فيما يتعلق المناسبه بين اول السوره وبين اخرها ننتقل الى النقطه التي بعدها اثنان مناسبه سوره الفتح لما قبلها من سوره محمد صلى الله عليه وسلم لما تحدثت سوره محمد صلى الله عليه وسلم عن الجهاد في سبيل الله ضد الكفار جاءت البشاره بالنصر عليهم في سوره الفتح >> نعم المتامل بين السورتين كما ذكرنا سابقا سوره محمد قبلها صلى الله عليه وسلم وهذه في صلح الحديبيه والشخصيه البارزه والحدث كله عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه فكان الصورتين مكملتين لبعضهما كله عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه فكان الصورتين مكملتين لبعضهما والصورتان مدنيتان فاذا تحدثت عن الجهاد في سبيل الله ضد هؤلاء ثم جاءت البشاره بالنصر عليهم في الصوره التي بعدها فالعلاقه واضحه جدا طيب اضافه الى هذا عندما تتاملون يا اخواني واخواتي في اخر ايه في سوره محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم هذا الكلام هذا الخطاب ليس للكفار وليس للمنافقين انما هو للمؤمنين وان تتولوا يستبدل قوما غيرك والدليل ما جاء في في الحديث الصحيح الصحابه كانوا موجودين قالوا ق يا رسول الله من هم يستبدل الله قومنا من فكان بجواره سلمان الفارسي فضرب على فخذه فقال من هذا يخرج من هذا يعني من الفرس لكن الشاهد هل هل الله هل هم غيروا اخلاقهم حتى الله يستبدلهم الجواب لا بقوا على ما هم عليه مؤمنون مؤمنين بالله عز وجل اطاعوا الله ورسوله الى اخره فلان بعض الناس يستدلون بهذه الايه في موضع خطا في موضع خطا فاذا هم ثبتوا وصبروا فلم يستبدلهم الله عز وجل واستجابوا لهذه الشروط مع كل الحزن الذي اصابهم ثم استجابوا في النهايه فبشرهم الله كما قلت فهنا لاحظوا بعدما استجابوا قال الله عز وجل في شانهم في اول السوره هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا اذا ماس استبدله هذه كانت المناسبه بين اخر الصوره واولها رقم ثلاثه النجاح في الابتلاءات النجاح في الابتلاءات اخبر الله عز وجل في اخر سوره محمد صلى الله عليه وسلم انه سيبتلي الصحابه رضي الله تعالى عنه لغايات واهداف هو اعلم بها كما ذكرت هذا فقال تعالى في سوره محمد صلى الله عليه وسلم ولنبل بلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم فكانت حادثه صلح الحديبيه اللي هي سوره الفتح مثالا لهذه الابتلاءات السؤال هل نجحوا؟ الجواب نعم نجح فنسال الله ان ننجح نحن في هذه الابتلاءات للتمحيص وزياده الرفاعات عند الله عز وجل طيب نختم ببعض الخصائص التي ا ذكرت في هذه السوره اولا من فردت هذه السوره من بعض الكلمات اولا كلمه مكه مكه لم تذكر في كل القران الا في هذه السوره ذكرت مره واحده فقط نعم في سوره ال عمران لكن ليس مكه بكه بالباء ذكرت مكه المقصود بها مكه ولكن ذكر ذكرت بالباء اما بالميم المصطلح الذي هو مشهور ونعرفه اليوم مكه المكرمه بالميم لم يذكر الا في هذه السوره قال في سوره ال عمران بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين الكلمه الثانيه عليه بما قال تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما طبعا هذا الموضع ا البعض ما يقول كثير قد يقراه خطا فيقراه عليه اللاه وهذا طبعا خطا ولكن خطا في روايه حفص انتبهوا ولكن انا اقول لمن يقرا خطا بدون ا قصد تعمد فلا ياسف ليش لان قراءه الجمهور جميع القراء يقراون بالكسر بما عهد عليه عليه الله لكن في قراءه حفص من المواضع التي تميزت او تميز حفظ حفص عن غيره في هذه طبعا كلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقراءه حفص جاءت بالضم طيب يا ترى ما ما فائده هذا الضم عليه الله لاحظ الان الموضوع موضوع مبايع ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم يعني الله عز وجل ايدهم وجاء التعبير بيد الله نعم بدون تشبيه طبعا ولا تمثيل ولا كذا لان المبايعه كانت باليد فالله عز وجل لم يستخدم كلمه اخرى قال وجه الله مثلا او عين الله ترعاكم جاء التعبير باليد ليتوافق على انه عهد الله عز وجل ومعرفته وعلمه بكم والله له يد وله سمع وله كما تعرفون منج اهل السنه والجماعه بدون تكييف ولا ا يعني تمثيل ولا الى اخره فهنا قال فمن نكس فانما ينكث على نفسه ومن اوفى يعني اوفى بهذا العهد بما عاهد عليه الله قال العلماء هذه القراءه طبعا عاهد او عهد ثلاثا هكذا جاءت كما قال الامام الالوس قال وجه الضم هنا نعم اييه للتوصل الى تفخيم لفظ الجلاله ليتلائم هذا التفخيم مع العهد المشعر به الكلام العهد فيه الغلظه وفيه القوه فما يعني ما يتناسب هذا اللفظ مع هذه القوه طب ممكن ياتي سؤال تقول يا شيخ انت الان الجمهور قرا بهذا والرسول صلى الله عليه وسلم قرا بهذا وقرا بهذا نقول صحيح ولكن اي القراءتين اقوى كلها صحيح الاقوى لزياده المعنى كما هو معروف عند العلماء زياده المبنى زياده في المعنى فهنا يشعر بقوه هذا المعنى لذلك جاء بهذا الضم والله تعالى اعلم طيب هذه الكلمه الثانيه الكلمه الثالثه شطه ومثلهم في الانجيل عن الصحابه كزرع اخرج شطاه فازر حتى كلمه ازر وهناك بعض الكلمات قد ترجعون اليها وتبحث ا قبل الختام ما انفردت به من صيغ هذه الايات لم تتكرر في صور القران الكريم او ما تميزت به هذه السوره في في ذاتها مثلا جمله فتحا مبينا او فتحا قريبا تكررت في السوره ثلاث مرات في الايه واحد و1 و27 ترجعون اليه كذلك الفضل فضل هذه الايه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تكرر في مكان اخر فهي مما تتميز به هذه السوره ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ثلاثه فضل الله تعالى على المؤمنين اذ كرر نزول السكينه عليهم وعلى رسوله بس عليهم ثلاث مرات وعلى الرسول مره في ثلاثه مواضع فقال في الايه رقم اربعه هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين طبعا هنا حتى كلمه في قلوب المؤمنين لو تتاملوا من بلاغه القران ربما تقول يعني زياده قلوب معروف يعني هو الذي انزل السكينه نعم على المؤمنين يعني اين ستنزل على المؤمنين يعني على قلوبهم على عقولهم لكن هنا قال في قلوب وهنا طبعا كلام طويل ان القلب هو العقل العقل هو في المخ ولا في القلب ترجعون الى هذا في بحث طويل في هذه المساله رقم اثنين قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا اذا انزل السكينه رقم اثنين ثلاثه فانزل اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميه حميه الجاهليه يعني حتى هنا تعبير تعبير الله عز وجل في قلوبهم يعني قلوب الكفار حميه الجاهليه يعني في من البغض والكره والغضب ما يخرج كده قلوبهم تتكلم فانزل الله بالمقابل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمه التقوى هدوء عجيب كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظروا الى بلاغه القران والى اطمئنان الله عز وجل للمؤمنين ثلاث مرات تتكرر هذه الجمله نزول السكينه عليه فما ابلغ هذا الكتاب سبحانه وتعالى ليت شعري اين هؤلاء الملحدون والمرتدون والكفره يسمعون يسمعون هذا الكلام سبحانه وتعالى اربعه حميه الجاهليه هذا المقطع الذي ذكرته لكم اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم في قلوبهم الحميه حميه الجاهليه موجود في هذه السوره رقم خمسه وصف اخلاق الصحابه رضي الله تعالى عنهم وعبادتهم التي هي الايه الاخيره التي تعرفونها قال تعالى محمد رسول الله حتى كلمه محمد كما ذكرت في سوره محمد ذكرت اربع مرات منها في هذه السوره والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا صيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراه وقف ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى واذا كان هنا لا يوجد وقف كوصل مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل يعني في التوراه وفي الانجيل هذا المثل مثل الصحابه وقد يكون مثلهم في ال في الانجيل نعم فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار هنا قال على سوقه يعجب الذراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا من الصالحات منهم مغفره مغفره واجرا عظيما هذا الوصف للصحابه رضي الله تعالى عنهم وهو ابلغ وصف مثلهم في التوراه في الانجيل وجد في هذه السور رقم سته تلاحظون شكل واضح في بدايه السوره يكرر الله عز وجل ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ثم كرر هذا في هذه الايه رقم اربعه ثم في الايه رقم سبعه ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما هناك قال عليما هنا قال عزيزا ما في شك هنا هذا الاختلاف له حكمه لكن كرر حكيما لانه حكيم سبحانه وتعالى في وضع هذه الامور والصلح وما الى ذلك سبعه ايه الشجره او ايه بيعه الرضوان قال تعالى لقض لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فهذه مما تميزت به السوره تكرار ار وعد الله للغنائم الغنائم للمؤمنين ومغانم كثيره ياخذونها وبعدها مباشره قال وعدكم الله مغانم كثيره تاخذون نفس الجمله فعجل لكم هذه يعني في صلح الحديبيه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ايه للمؤمنين ويهديكم صراط مستقيما ثم المقصود بها المغانم كثيره في فتح خيبر ا رقم تسعه مناسبه اسماء الله وصفاته في رؤوس الجمل رؤوس بعض الجمل لبعض الايات مناسبه هذا لعنوان السوره وهو صلح الحديبيه ساعرض لكم الان كل ال ال نهايه الايات تسمى رؤوس الايات نهايه الايات واربطوا هذا بموضوع صلح الحديبيه وحكمه الله في هذا وكيف ان الله غفور رحيم للاخطاء التي حدثت للصحابه وكيف ان الله عليم حكيم وكيف ان الله عزيز وان الله بما تعملون خبيرا وانه يعني على كل شيء قدير وانه بصير كل هذا جاء في نهايه بعض الايات وكل هذا يرتبط بهذا الحدث وهذا من بلاغه القران الكريم فقال انا ساسرد عليكم المقاطع قال تعالى وكان الله عليما حكيما وكان الله عزيزا حكيما بل كان الله بما تعملون خبيرا اربطوا اربطوا وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما كررها في الايه 19 وقال كذلك وكان الله على كل شيء قديرا طبعا هذه النهايات لها علاقه بسياق الايه نفسه ولكن كذلك لها علاقه بكل موضوع السوري وقال تعالى وكان الله بما تعملون بصيرا وقال في 26 وكان الله بكل شيء عليما واخيرا اخر ايه وكفى بالله شهيدا كما قلت على رسوله وصدق النبي صلى الله عليه وسلم يعني يا جماعه يا صحابه رسول كما قلت على رسوله وصدق النبي صلى الله عليه وسلم يعني يا جماعه يا صحابه رسول الله يا ايها المؤمن يؤمنون الى يوم القيامه ترى شهيد الله يشهد على صدقه صلى الله عليه وسلم فامنوا به لا تعارضوا ولا تتفهلو لا نحن غير مقتنعين ما جاء في القران اخذنا به اما الاحاديث لا فيها كلام طويل وما عندنا ادله انها صحيحه والفلسفه هذه التي نسمعها في القنوات لا لا الله عز وجل قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا امر حاسب لا نحتاج الى يعني الى ذكاء والى مجادلات والى اسئله البشر والى التشكيك في سنه النبي صلى الله عليه وسلم بل التشكيك في في كتاب الله عز وجل نسال الله السلامه ختاما اسال الله تعالى ان يجعلنا ويجعل فينا هذه الصفات التي سمعتموها وتسمع الان وتتذكروها وتعيشوا معها كلما قراتم في هذه السوره ان يجعل فينا هذه الصفات فينزل علينا السكينه ويغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا لنفوز فوزا عظيما نعم والاجر العظيم بهذه الجنان ونجتمع ان شاء الله تعالى سنجتمع مع صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم في بيعه الرضوان والذين الذين حضروا صلح الحديبيه ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الشريط من الذكريات ونحن درسنا هذه السوره وقراناها وحفظناها وقرانا السيره اكثر ونقرا احداث اخرى فنقول يا الله سمعنا عن عمر سمعنا عن المغيره من شعبه سمعنا عن الصحابه سمعنا عن فلان الذي جاء وكانت له مواقف قويه سمعنا عن ام سلمه عن صحابه رسول الله عن امهات المؤمنين سنراهم سنراهم في الجنه فاثبتوا واصبروا علينا ان نصبر في هذا الزمن الذي ملئ بالفتن نسال الله عز وجل السلامه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على امل اللقاء بكم في الجمعه القادمه ومع سوره الحجرات وكذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته