محاضرة شرح بطاقة سورة الواقعة (البطاقة 56) | دورة شرح كتاب البطاقات
محتوى المحاضرة
- 0:00 مقدمة
- 2:28 آياتها
- 4:18 معنى اسمها
- 9:51 سبب تسميتها
- 11:49 أسماؤها
- 12:45 مقصدها العام
- 15:22 سبب نزولها
- 20:15 فضلها
- 51:05 مناسباتها
اضغط على أي قسم لينتقل الفيديو إليه · اقرأ البطاقة (56): سُورَةُ الوَاقِعَةِ
محاضرة شرح بطاقة سورة الواقعة (البطاقة 56) | الدورة الأسبوعية في شرح كتاب البطاقات للتعريف بسور القرآن الكريم يُلقيها المؤلف: الدكتور ياسر بن إسماعيل راضي
نص المحاضرةتفريغ تلقائي — قد يحتوي أخطاء
مقدمة 0:00
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين ثم اما بعد اهلا ومرحبا بكم مع لقاء جديد في هذه الدوره المطوله عن شرح بطاقات سور القران الكريم وصلنا الى البطاقه رقم 56 عن سوره الواقع وهذا الرقم هو ترتيب السوره من بدايه الفاتحه ثم البقره وال عمران والنساء الى ان نصل الى الواقعه فهذا ترتيب السوره فنبدا على بركه الله نقرا الايات ثم ا نشرح البطاقه تفضل اقرا >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه خافضه رافعه اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثه فاصحاب اصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون اولئك المقربون البطاقه ال6هخ سوره الواقعه
آياتها 2:28
اولا اياتها 96 >> نعم هذه السوره ا الايات فيها قصيره ولكنها ا العدد كبير 96 عدد كبير بالنسبه لهذه السوره التي تاخذ وجهين تقريبا وشيء فالعد الكوفي بروايه حفص عن عاصم الذي نحن نقرا فيه في مصحف المدينه النبويه 96 والعد البصري 97 يعني اكثر بايه والبقيه علماء العدد عدوها 99 ايه اختلفوا في تقريبا 15 موضع لان الايات قصيره كما سنرى الان مثال او مثالين وكل هذا يرجع الى كما قلنا الى رسول الله صلى الله عليه كان احيانا يقف هنا واحيانا يجمع او يقرا ايتين في ايه فمثلا الايه رقم ثمانيه قال تعالى واصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه هذه في مصاحفنا بروايه حفص عاصم ايه واحده ولكن في كل المصاحف الاخرى والعد الاخر عند العلماء فهذه ايتين فاصحاب الميمنه ايه ما اصحاب الميمنه ايه وكذلك الايه التي بعدها واصحاب المشامه ايه ما اصحاب المشامه وفي العد الكوفي هذه ايه واحده نعم فيكفي هذا المثال نذهب الى ثانيا تفضل >>
معنى اسمها 4:18
ثانيا معنى اسمها وقع الامر تم وحدث والواقعه من اسماء يوم القيامه اذ وقوعها حادث متى شاء الله تعالى >> نعم في اللغه وقع الامر يعني حدث والواقعه النازله من صروف الدهر وكلمه وقع الامر يعني وجب الامر قال تعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابه من الارض وقال تعالى ولما وقع عليهم الريز وقع يعني وجب عليه فهنا هذا في اللغه اما الواقعه فهو كما يعني عند الجميع من عنوان السوره انها اسم من اسماء يوم القيامه اذ وقوعها حادث لا محاله وصادق لا محاله لذا قال الله عز وجل اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه الذين ينكرون يوم القيامه في هذه الدنيا من الملحدين ومن المنافقين ومن الكفار والمكذبين من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا والى يوم القيامه سيرون هذا اليوم سيقع بالفعل لذلك الله عز وجل من الان الذي عنده شكك في في البعث والنشور وقيام الساعه فالله عز وجل يعني بين من بدايه السوره اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه خافضه رافعه انتم من تكذبون بهذا اليوم سترون مصيركم يوم القيامه ستخفضكم هذه الواقعه فتكونون من اصحاب الشمال والعياذ بالله اما المؤمن الذي يصدق من الان بالغيب وبالملائكه والكتب والرسل فانه يؤمن بهذا اليوم لذلك سيكون على يعني احد فريقين اما السابقون واما اصحاب اليمين كما قال تعالى واصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه يعني اصحاب اليمين واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون هذا الصنف الثالث نعم فهذا معنى الواقعه طبعا هذا اللفظ وهذا المعنى الواقعه لم ياتي الا في سوره اخرى وهي سوره الحاق قال تعالى فيومئذ وقعت الواقعه يعني يوم القيامه ويوم القيامه كما تعرفون وانتم تقراون كتاب الله عز وجل لها ا هذا اليوم له اسماء كثيره وهذه الاسماء على شقين اما ان يضاف الى كلمه يوم فنقول مثلا يوم الدين يوم الحسره يوم البعث يوم التناد يوم الجمع يوم الوعيد يوم الخروج يوم الخلود واما ان ياتي الاسم مفردا مثل الصاخه والطامه والحاقه والواقعه والقارعه والزلزله وهكذا وهذه الاسماء الكثيره لهذا اليوم الله عز وجل عدد هذه الاسماء لانه اذا جاء هذا اليوم فله احداث كثيره فالواقعه لصدق وقوعها ولا يوجد لها تكذيب الزلزله مثلا كما سناتي لهذه السوره ان شاء الله فيما بعد نسبه الى زلزله الارض فسميت الزلزله من اسماء يوم القيامه وهكذا و طبعا الله عز وجل يخاطب العرب في ذلك الوقت الذين كانوا يكذبون وهذا الخطاب ليس ما يعني له وقت محدد انما حتى في زماننا هذا والمعروف عند العلماء الشيء اذا تعددت اسماؤه ظهر شرفه يعني وبان هذا الشرف واهميه هذا الشيء ويوم القيامه يوم مهم فاسماؤه كثيره والعرب كانوا مثلا يقدرون ويعظلمون السيف السيف لان بهذا السيف يعني يحاربون وهو السلاح الذي كان يعتمد على الشخصيه والقوه فكانوا كما جاء في بعض الكتب هذا السيف له 500 اسم عند العرب ولكم ان تدخلوا الى الانترنت بعد المحاضره واكتبوا اسماء السيف فتجدون 300 اسم يعني احصوها بعض من كتب ومنهم من كتب اكثر يعني تصوروا الى هذه الدرجه قيمه السيف لاهميته فالله عز وجل يعدد هذه الاسماء لاسماء يوم القيامه ليبين لهم ان هذا التعداد في هذه الاسماء يدل على اهميه هذا اليوم فعليكم ان تؤمنوا وتخافوا من الله عز وجل نسال الله طيب ننتقل الى ثالثا تفضل >>
سبب تسميتها 9:51
ثالثا سبب تسميتها دلاله معنى الواقعه على المقصد العام للسوره وموضوعاتها >> نعم الواقع كما قلنا كلمه تتحدث عن يوم القيامه وبدات السوره بها طيب بعدما بدات الصوره بها تحدثت عن ماذا؟ عن اصناف الناس الثلاثه السابقون السابقون ثم اصحاب اليمين ثم اصحاب الشمال ثم محاوره المشركين ا قال تعالى افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ثم قال افرايتم افرايتم ما تحرثون انتم تزرعون ام نحن الزارعون ثم قال في المرتبه الثالثه ا ارايتم افرايتم ما افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون يعني من السماء ثم قال اخيرا افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشئون ثم ذكر القران الكريم واهميه القران ثم ذكر ساعه الاحتضان ثم ذكر الاصناف الثلاثه كل هذا يدخل تحت اسم الصوره لذلك سميت الصوره بالواقعه العلماء ذكروا ان السبب وجود هذا اللفظ في بدايه الصوره نعم هذا سبب ولكن ليس هو السبب القوي لوجود اللفظ وانما موضوع السوره كله ومقصد السوره كله يتحدث عن يوم القيامه واصناف الناس في هذا اليوم لذات السوره بهذه الاصناف الثلاثه وانتهت بهذه الاصناف الثلاثه كما سنقول في الخصائص نعم ننتقل الى النقطه الرابعه >>
أسماؤها 11:49
رابعا اسماؤها لا يعرف للسوره اسم اخر سوى سوره الواقعه >> نعم ذكر العلماء ا بالنسبه لهذه السوره وبحثت كثيرا في كتب التفسير وفي غيرها لم تسمى بصوره او باسم اخر سوى صوره الواقعه وهذه تميزت بها هناك روايه كما ستاتي معنا الان في الفضل ا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اذا وقعت اذا وقعت الواقعه فقال اذا وقعت صوره اذا وقعت يعني بمعنى الواقع هناك روايه ضعيفه سناتي اليها في ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها سوره الغنى سوره الغنى ولكن هذه ضعيفه لا تسب نعم ننتقل الى خامسا >>
مقصدها العام 12:45
خامسا مقصدها العام اثبات وقوع يوم القيامه وانقسام الناس فيه الى ثلاثه اصناف وبيان ما اعده الله لكل صنف >> ذكرت قبل قليل ال الموضوعات موضوعات السوره حتى لا اكرر فقلت يعني بدات السوره بالترهيب قال اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه خافضه رافعه حقيقه هذه البدايه بدايه فيها ترهيب فيها موعظه فيها خوف من الله عز وجل فنسال الله السلامه فاذا السوره للتذكير بدات بهذا الترهيب ثم ذكرت اصحاب اليمين واصحاب الشمال ا اشاره ثم بدات بالسابقين وفصلت نعيم هؤلاء ثم واصحاب اليمين وفصلت واصحاب الشمال وفصلت ثم مجادله المشركين كما قلت قبل قليل ثم الحديث عن القران الكريم وانتهى الحديث الذي يحفظ السوره او يرجع اليه فيما بعد عندما تكلم عن مجادله المشركين افرايتم ما تمنون افرايتم ما تحرثون الى اخره انتهى هذا المقطع بقوله فسبح باسم ربك العظيم عظيم ثم بعده فلا اقسم بمواقع النزوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون الى نهايه الايات فهنا الحديث عن وفي سبب نزول لهذه الايات ساذكرها بعد قليل فالحديث عن القران ثم ينتهي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنه نعيم وهكذا فنجد ان السوره كلها هذا هو موضوعها وهذا هو المقصد العام عندما نقرا السوره فيما بعد ومن يحفظ السوره ومن يقراها في الصلاه لا بد ان يستوعب هذا المعنى وهو المعنى المخيف نعم السوره تتحدث عن الارزاق كما سنقول الان في الفضل وكيف ان الناس يعني يرتبطوا بهذه الصوره كثيرا واعتقد قد بها انها تجلب الرزق وانها يعني تمنع الفقر سنقول هذا بعد قليل طيب ا ننتقل الى سادسا >>
سبب نزولها 15:22
سادسا سبب نزولها سوره مكيه لم ينقل سبب لنزولها جمله واحده ولكن صح لبعض اياتها سبب نزول >> ا نعم سوره مكيه وهي من الصوره المكيه التي لها خصائص وضوابط كما ذكرت سابقا فهي تتحدث عن العقيده والايمان والادله وعن الجنه وعن النار واصناف الناس ومجادله المشركين اكرر هذا دوما حتى ترسخ المعلومه عندكم عندما تعرفون هذه الصوره المكيه عليكم ان تعرفوا هذه الموضوعات لياتي التدبر والخشوع و يعني الموعظه في القلوب لم ينقل لها سبب نزول جمله واحده انها نزلت جمله واحده وانما صح لبعض اياتها سبب نزل طبعا هي مكيه بالاجماع ا قال بعض المفسرين هناك بعض الايات انها مدنيه ذكروا مجموعه ايات ولكن قال ابن عطيه في النهايه هذا كله غير ثابت انما هي مكيه بالاجماع ممن يعتد بقوله من المفسرين طيب ما صح من اسباب نزولها الايه التي ذكرتها لكم فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في ذكرتها لكم فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون هنا وتجعلون رزقكم انكم تكذبون جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما في ال في الحديث قال ا مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نزل المطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح الناس ما بين شاكر وما بين كافر يعني كافر بالنعم او كافر لانه قال شيء ما هو صحيح ليس من المؤمنين من الكفار الذين عرفوا ان هذا المطر نزل قالوا المؤمن او المؤمنين قالوا هذه رحمه رحمه الله يعني مطرنا برحمه الله عز وجل وقال بعضهم يعني الكفار يعني لقد صدق نوع كذا وكذا وقد يكون منهم من كان لا يعلم بالحكم من المؤمنين في الجاهليه في الجاهليه كانت كان المطر اذا نزل يربطون يربطونه بالنجم النجم له مطالع وله ماذا ا اذا سقط ثم طلع في مكان ما فيربطون هذا بنزول المطر فيقولون نزل بنوء كذا والنوع الاصلا هو المنزله منازل القمر ولكن يقصدون بها النجوم فكانوا يعتقدون كثير كثيرا بالنجوم فيقولون مطرنا مطرنا بنوء كذا وكذا فهذه من افعال الجاهليه قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اربع في امتي من امر الجاهليه لا يتركونهن قال منها الاستسقاء بالنجوم [تنحنُح] المؤمن لا يعني يقول هذا ابدا انما يرجع الامر الى الله عز وجل فهنا نزلت الايات فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم اللفته هنا الجميله التدبريه ما يعني الله عز وجل ما الحكمه انه ذكر النجوم هنا؟ طبعا لانهم كانوا يؤمنون بهذا لكن قال فلا اقسم يعني اقسم الله يحلف بالنجوم كان ممكن يحلف بالسماء يحلف بالقمر يحلف بالارض لما حلف بالنجوم او ما الحكمه حلف بالنجوم؟ لانه قال بعدها انه لقران كريم في كتاب مكنون يعني يا جماعه يا ايها المشرك يا ايها المكذب يا من تهتدون بالنجوم وتعتقدون بالنجوم وتعرفون اهميه هذه النجوم وعلامات وبالنجم هم يهتدون كما تهتدون بهذه النجوم ترى القران فيه كل الهدايه هذه الصله ما بين القسم بالنجوم وبين ذكر القران بعد ذلك اذا انتم فقط النجوم تهتدون بها فالقران يعني فيه كل شيء فعليكم ان تفكروا لذا جاءت الايات بعدها كما سنقول فيما بعد في في الخصائص نعم هذا مما صح في هذا السبب
فضلها 20:15
فقط طيب اكمل سابعا فضلها واحد فيها معظه شديده عن العذاب واهوال يوم القيامه فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعه والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كبرت حديث صحيح رواه الترمذي >> اي نعم هذا الفضل الاول الذي سمعتم وسياتينا فضل اخر هذا مما ثبت في فضل سوره الواقعه سنتحدث بعد قليل اييه بعدما اشرح هذا السؤال الذي طرحته ووصلكم على التليغرام او غير هذا كيف نوفق بينها بين الفضل الذي لم يثبت انها تمنع الفقر وتجلب الرزق وبين الاحاديث الضعيفه لكن دعونا نشرح اولا هذا فيها موعظه شديده عن العذاب واهوال يوم القيامه ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهو يعني دوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وينظر اليه ويعرف كل تفاصيل النبي صلى الله عليه وسلم فوجد ان بعض الشعيرات او الشعر في لحيه النبي صلى الله عليه وسلم وفي راسه بدات تظهر قبل اوانها قبل اوانها هكذا قال العلماء عندما قال اراك يا رسول الله قد شبت يعني ك بدا الشيب يظهر عليك قال شيبتني هود سوره هود والواقعه والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس اورت حديث صحيح شيبتني هود والواقعه لماذا والمرسلات عما يتساءلون واذا الشمس كورت لان كلها تتحدث عن احداث يوم القيامه فلكم ان تتصوروا حب النبي صلى الله عليه وسلم لامته من كثره حب حب النبي صلى الله عليه وسلم حبه لنا فكان يفكر بنا كثيرا ما وضع الامه لذا في هذه السوره ذكر الله عز وجل والسابقون السابقون اللهم اجعلنا منه اولئك المقربون في جنات النعيم ثله من الاولين وقليل من الاخرين قال العلماء القول الاغلب الراجح سنه من الاولين يعني الذين دخلوا في الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين اولا ثم من جاء بعده من فقراء المهاجرين ثم وقليل من الاخرين وهم نحن في اخر الزمان وعندما جاء الى اصحاب اليمين قال ثله من الاولين وثله من الاخرين يعني اكثر ال الامه والامم السابقه ستكون سله من الاولين وسل من الاخرين متساويين اما السابقين فقال لاله من الاولين مجموعه من الاولين وقليل يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء سيكون اكثر من السابقين والبقيه القليل سيكون في هذه الامه في نهايه هذه الامه نسال الله عز وجل السلام فاذا هنا نخلص من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بدا به الشيب قبل قبل اوانه وقد لاحظ هذا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال يا رسول الله قد شبت نعم اكمل الحديث الذي بعده اثنان من النظائر التي كان يقرا بها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه الطويل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا قرا النظائر السورتين في ركعه واذا وقعت ونون في ركعه حديث صحيح رواه ابو داوود ذكرنا هذا الحديث سابقا في بعض السور وكما قلت لكم سيتكرر معنا بحسب السوره التي ناتي اليها وسنذكر هذا في سوره القلم فيما بعد ان شاء الله تعالى هنا قال ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا السورتين في ركعه واحده فقط الركعه الاولى والركعه الثانيه او الركعه الثانيه وفي الركعه الواحده يقرا سورتين فكان يجمع ما بين السورتين التين فيهما تشابه في الموضوعات فهنا سوره الواقعه اذا وقعت ونون يعني سوره القلم بينهما تشابه اولا هذا التشابه انهما صورتان مكيتان وكما قلنا الصوره المكيه فيها تشابه كبير تشتركان في موضوعات التوحيد والخلق ال عفوا في ادله الخلق والى وما الى ذلك من موضوعات ثم اصناف الناس لاحظوا في سوره القلم قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ما لكم كيف تحكمون فذكر هنا في سوره الواقعه اصناف الناس يوم القيامه كيف نساوي المجرم بالمسلم ايش ممكن يعني هذا حتى الله عز وجل بهذا السؤال الجميل التعجب والانكار استنكار ما لكم كيف تحكمون افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا يسمى تشبيه مقلوب ا ثانيا ذكر اصحاب النار وذكر اصحاب الجنه في السورتين ثم لاحظوا كذلك موضوع القران جاء بلفظ الحديث قال في سوره الواقع افبهذا الحديث انتم مدهنون وقال في القلم فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني بهذا القران بنفس اللفظ جاء في السورتين مجادله المشركين كما ذكرنا قال في الواقعه نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون افرايتم الماء افرايتم النار كما قلت افرايتم ما تحرثون هذه الاسئله التي فيها مراجعه للنفس بما عز وجل اعطانا كذلك هذه الاسئله موجوده في سوره القلم بالنسبه للمشركين ومجادلتهم قال تعالى ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون وقال قبل فنجعل المسلمين كالمجرمين وقال ام لكم ايمان علينا الى نهايه الايات فهناك اشتراك في الموضوعات اخيرا موضوع التسبيح ذكر في سوره الواقع في ايتين كما ساقول في الخصائص قال فسبح باسم ربك العظيم مرتين وذكر في سوره القلم قصه اصحاب الجنه وكيف انها يعني احرقت عليهم و و فقال اوسطهم قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين هذا يدل على اهميه التسبيح وتكرار موضوع التسبيح في السورتين فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا منهج اذا اردنا ان نقرا في صلاتنا حتى وانا منفرد ادخل في صلاتي السريه مثلا يعني حاولوا يا اخوه يا اخواتي لا تدخل الصلاه دون تفكير ادخلي في الصلاه او ادخل في الصلاه وحاول تفكر ماذا ستقرا الان اريد ان ادخل ماذا ساقرا في الصلاه اسال نفسك قبل ان تدخل ما الصور التي يعني فيها تشابه حتى ياتي الخشوع اكثر ربما تقرا سورتين في الركعه الاولى ربما تقرا سوره في الركعه الاولى وصوره اخرى في الركعه الثانيه فياتي الخشوع ان شاء الله تعالى طيب هذا ما جاء في البطاقه نضيف اييه لهذا من فضائل هذه الصوره الصحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الصحابه في صحيح مسلم انه كان صلى الله عليه وسلم يقرا بهذه السوره في صلاه الفجر يقرا في صلاه الفجر طيب الان هناك قول للتابع مسروق بن الاجدع قال من اراد ان يعلم نبا الاولين ونبا الاخرين ونبا اهل الجنه ونبا اهل النار ونبا الدنيا ونبا الاخره فليقرا سوره الواقع لان ما فيها من اصناف ثلاثه يعطيك خلاص كل الناس كيف حيكونوا يوم القيامه فاجتهد وقال هذا القول الجميل وقالت عائشه رضي الله عنها كما جاءت الروايه عنها قالت للنساء وهي تعظ النساء قالت لا تعجز احداثن ان تقرا سوره الواقع طيب الان ناتي الى المساله التي ذكرتها لك هل صحيح ان صوره الواقعه تمنع الفقر وتجلب الرزق كما اشتهر عند عموم الناس وتدخلون الى اليوتيوب والى الانترنت والى الحسابات تسمعون القصص ويحلفون بالله والله انا كنت اقرا سوره الواقعه باستمرار وكنت افعل كذا فجاءني رزق وفتحت الابواب وبعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا قصص كثيره طيب كيف نوفق بين هذا؟ حقيقه هذه القصص هل هؤلاء يكذبون؟ الله اعلم هل هم صادقون كلهم؟ برضه الله اعلم لانه عندما تستمعون الى بعض القصص حقيقه تجدون فيها مبالغه وبعض القصص تقولون لا حقيقه الامر يعني طبيعي واقعي طيب كيف نوفق بين هذا؟ لماذا اقول هذا؟ لان ال تشمون رائحه اللايك كما يقولون استمعوا وكذا فتجد الناس تدخل وتستمع فتاتي المشاهدات الكثيره حتى ياتي الربح من من هذه المشاهدات والله اعلم ما في القلوب ولكن دعونا من هذا دعونا نتكلم عن الصادقين ممن بالفعل صدقوا في قراءه هذه السوره ووجدوا الرزق ووجدوا لا اقول الغنى لان الغنى كذلك نسبي ولكن وجدوا رسم من الله عز وجل. طيب كذلك نسبي ولكن وجدوا رسم من الله عز وجل. طيب اولا ما الحديث الذي اشتهر في كتب التفسير وفي كتب فضائل القران وله عده طرق كله يدور حول او اكثره يعني اغلبه حول حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال هنا عاده في مرض موته عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فقال ما تشتكي قال اشتكي ذنوبي قال ما تشتهي قال اشتهي رحمه ربي قال الا امر لك بطبيب قال الطبيب امرضني رضي الله تعالى عنه قال الا امر لك بعطاء عطاء يعني مال وكذا قال لا حاجه لي فيه قال يكون لبناتك من بعدك يكون يكون لبناتك من بعدك يعني لذريتك لكن لاحظوا هنا قال لبناتك طيب قال اتخشى على بنات الفقر عبد الله بن مسعود يقول لعثمان رضي الله تعالى عنه اتخشى على بنات الفقر اني امرت بناتي يقران كل ليله سوره الواقعه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرا سوره الواقعه كل ليله لم تصبه فاقه ابدا يعني لم يصبه الفقر ابدا هذه هي الروايه المشهوره في هناك بعض الزيادات الذي روى هذه ال هذا الحديث رجل من من التابعين ا لم يسمع من عبد الله بن مسعود هذه الاشكاليه الان العلماء كلهم ضعف هذه الروايه جاء في في اسمه انه عن ابي ظبيته واحيانا عن ابي طيبه واحيانا اسمه ابو فاطمه واحيانا اسمه ابو شجاع واحيانا ابي شجاع واحيانا معروف طيب الان هذا العلماء يسمونه ماذا؟ يسمونه اضطراب اضطراب ثم الانقطاع الانقطاع يعني لم يسمع عبد الله بن مسعود اصلا فكيف يروي عنه؟ ربما سمع عن غيره ثم قال ابن مسعود كانه هو الذي سمع وهذا خطا ثم كما قلنا الانقطاع والاضطراب وقالوا النكار في المتن الامام احمد قال فيه نكاره في المتن الحقيقه الامام ابن الجوزي والبيهقي والدار قطني والامام احمد وابنه كلهم قالوا بضعف هذا الحديث بضعف هذا الحديث طيب هذا من ناحيه المتن من ناحيه السند وكذا ومن ناحيه المتن قالوا في غرابه نك ليش تاملت في قصه في حياه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وجدت كما كتبوا عنه تقريبا له سبعه ذكور سبعه عفوا سبعه ابناء ذكور وله بنتان فقط فلما قال اتخشى على بناتي فقط طب فين الذكور هل لان الذكور كلهم تزوجوا ما توقع وبقي البنات ممكن فذكر البنات ولم يذكر الذكور طب لماذا لم يقل اتخشى على مثلا ذريتي اولادي الفقر هذا امر الامر الثاني ما عرف من الصحابه رضي الله تعالى عنهم من تمسك بهذه السوره خشيه الفقر وتعرفون كم من الصحابه كانوا من الفقراء هل هذا الحديث لم يصلهم قصه قصه عبد الله بن مسعود لم تصلهم هناك كلام كثير في هذا طيب فلن نخلص ب بنتيجه ان كل ما جاء طبعا هناك لا اريد ان اطيل عليكم هناك روايات اخرى جاءت في كذلك في هذا الفضل وكما قلت ان الرسول قال ا يعني اوصوا بها النساء او كذا فانها صوره الغنى وهذا عجيب يعني كيف يعني لما لماذا اوصى بها النساء كذلك وهذا الحديث لم يثبت ففي كلام في كثير في هذه الروايات الاخرى وحديث اخر عن ابي بن كعب هذا مكذوب ومنكر ما يثبت ابدا الذي هو عن ابي بن كعب انما وضع كاذبا عليه طيب ناتي الان الى قصص الناس قصص الناس بعضكم ممن يسمع الان يقول يا شيخ هذه حدثت معي كيف يعني تكذبني لا ما اكذبك ما اكذبك ابدا طيب كيف نفهم هذا من ناحيه الحديث والمتن تحدثنا عنه طيب كيف نفهم حقيقه هذه القصص ان صدقت كله هذه يا اخوه تدخل تحت شيء يسمى خواص القران الكريم وخواص الايات والسور للقران الكريم او لصور صور القران الكريم لبعض سوره او لبعض اياته العلماء يسمون هذا خواص حتى لو لم يثبت حديث صحيح في فضل هذه الايه او فضل هذه السوره ولكن يذهب المؤمن الى شيء يسمى الخواص وهذه الخواص نعم ا ذكرتها سابقا لمن يعني استمع الى محاضرته لسوره الفاتحه هذه الخواص اما انني انا شخصيا استنبط وافكر واجرب بعض الايات التي تتحدث عن موضوع ما فاجد فيها خير كبير فاكررها كثيرا فاجد الفرج من الله عز وجل يخضع للتجربه واما ان اقرا ما فعل بعض الصحابه والتابعين والصالحين او جار ي او جاري او الشيخ او كذا يعني تجربته الخاصه فاقول حدثت معه فاذا انا اتمسك بهذا الذي حدث كثير من الناس لا يعرفون ان هذا الحديث الذي ذكرته لكم غير صحيح لكنهم تمسكوا به على نيتهم فجربوا فعندما جربوا الان نقول لهم انتم لم تعتمدوا على الحديث الضعيف انما اعتمدتم على التجربه لان الحديث الضعيف كذلك يا اخوه نقطه مهمه الحديث الضعيف عند بعض العلماء مجموعه من العلماء يعملون به في الفضائل في فضائل الاعمال اذا كان هذا الحديث ليس شديد النكاره وليس كما قلت سابقا واكرر حتى ترفخ المعلومه ان لم يكن مكذوب ان لم يكن فيه نكاره شديده ان لم يكن يعني لا اصل له شديد الضعف وله طرق يعني عده تقويه فياخذون به في باب الفضائل فقط ليس في باب العقائد كما هو معروف عند العلماء فنقول يا اخوه من اراد ان يقرا سوره الواقعه بهذا او بهذه النيه من باب الفرج وطلب الرزق الله عز وجل سيرزقه انه نعم استنبط هذا من وتاول الايات في هذه السوره لكن نصيحتي لا تلتزموا كل ليله كما جاء في الحديث لانه لم يسم اقراوها بنيتكم والدليل عندما تدخلون الى قصص الناس ربما منكم مره ثانيه من يسمعني ودخل في هذه التجربه ستجدون ان الناس لا يلتزمون بما جاء في نص الحديث بمعنى كل ليله اقراها مره واحده فتجدون العجب العجاب انا دخلت واستمعت الى العديد من هذه القصص فبعضهم يقرا مثلا خمس مرات وبعضهم يقراها ست مرات وبعضهم يقراها اسبوع وبعضهم يقراها اسبوعين فيجد الفرج وبعضهم يقراها باستمرار حتى ياتي الفرج فياتي الفرج وبعضهم يقراها في اليوم ثلاثه مرات وبعضهم يقراها في الصباح وفي الكذا يعني كل واحد يجتهد لا يلتزم بما جاء في الحديث هذا دليل على ان هذا الامر يخضع الى التجربه هذا يا اخوه قال العلماء ما معنى خواص القران يعني تاثير القران او بعض سوره واياته في جلب المنافع او دفع المدار او ا رفع هذا الضر والخواص الخواص تدخل تحتها الفضل ان ثبت الفضل يدخل تحته الخواص تختلف عن خصائص القران انتبه خصائص القران يعني ما يتميز به القران عن غيره من الكتب السماويه التوراه والانجيل صحف ابراهيم الى اخره وما يتميز عن الحديث النبوي وما يتميز عن الحديث القدسي مثلا التعبد بتلاوته تجويد القران هذا خاص بالقران لا يمكن ان نجود الحديث او الحديث القدسي ولا نجود التوراه ولا الانجيل الان طالعين موضه ا بعض النصارى في المعابد والكنائس يجودون قراءه ال الاناجيل يقلدون المسلمين ما في هذا يا سيدي التجويد فقط والتنغيم والتغني هذا خاص بالقران الكريم فاذا هذه خصائص تختلف عن الخواص العلماء كتبوا في الخواص هناك كتاب لطيف فيه الصحيح وفيه غير الصحيح اسمه خواص القران الكريم لابي حامد الغزالي ان وجدتم هذا الكتاب ابحثوا عن تحقيق لهذا الكتاب لتعرفوا الصحيح وغير الصحيح ففيه تجارب كثيره لبعض ال بعض الصحابه وبعض الناس وذكر من الاشياء الصحيحه ما قلته في سوره الفاتحه وساشرح هذا عندما ناتي الى سوره الفاتحه مره ثانيه فضل سوره الفاتحه الصحابي الجليل ابو سعيد الخدري عندما مر على قوم من المشركين وطلبوا منهم يعني الطعام فرفضوا فقال هل فيكم المشركين قالوا هل فيكم من يعني من يطبب سيدنا وهو رئيس القبيله وقد لدغه الثعبان بالسم فقال ابو سعيد الخدري الذي روى الحديث لانه جاءت في عده يعني روايات بعضهم قال رجل ولكن هو ابو سعيد الخدري كما قالت بعض الروايات المهم قال نعم انا واستغرب الصحابه انت ش عرفك في الموضوع نحن لا نعرف انك طبيب قال وين الرجل بس بشرط لو طبقبته تعطون شيء فاتفق معهم ان يعطوه مجموعه من من الشات والغنم وكذا المهم قرا على هذا الرجل سوره الفاتحه فقط مره واحده فقام كانما نشط من عقال كان احد ضرب بالعقال بشده قوه ايمان هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه وقوه الايات سوره الفاتحه التي نحن نقراها 17 مره في اليوم الليله في الصلوات المفروضه فقط ولا نتاثر الان الله يرحمنا بس في امراضنا يعني نقرا الفاتحه 41 مره 100 مره ولا ياتي الشفاء اتدرون لماذا؟ لكثره الذنوب التي نحن واقعين فيها نسال الله السلام فلذلك الصحابه عندما علموا هذا رجعوا فاشتكوا للنبي يا رسول الله انظر ماذا فعل ما انت لم تفعل هذا يا رسول الله فالنبي قال ماذا فعل؟ قال كذا كذا فتبثم النبي صلى الله عليه وسلم قال وما ادراك انها راقيه كيف عرفت انها راقيه اجتهد الصحابي وتول هذه الصوره يعني اجتهد وبعد ذلك الصحابه اصبحوا يجتهدون منهم من يقرا ثلاث مرات منهم من يقرا سبع مرات ومنهم من يقرا يعني شهر بكامله كما فعل ابن قيم الجوزي تقريبا ذهب كان عنده مرض وذهب الى ال الحرم المكي واعتكف هناك شهر وزياده او اقل وبدا يقرا الفاتحه ويشر ماء زمزم حتى شفي وهذا من هو فنحن نحتاج نعتكف سنه ما هو شهر نسال الله السلامه بس والله يغفر لنا فاقول يا اخوه هذا يدخل تحت يعني خواص القران خواص القران نقرا هذه السوره ونقرا غيرها من الصور نتاول اما نستشهد بقصه من الصحابه او التابعين او السلف الصالح واما اما من قصص يعني حدثت مع جاري مع شيخي مع استاذي مع اليوتيوب اي نظرت الى قصه استمعت الى قصه سبحان الله قد تنفع ولا يشترط لانها قد لا تنفع معك تقرا تقرا تقرا ولا ياتيك الرزق انتبهوا لذا لذا اقول لكم الحديث عندما العلماء لم يصححه لم يصححوا حوه يعني قالوا بضعفه في سنده ومتنه لماذا؟ لانه من التزم بقراءه سوره الواقع كل ليله ثم ما زال فقيرا سيكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله لو كان الحديث صحيح نعم نتمسك به ونجزم 100% انني لن يصيبني الفقر لكن الحديث ليس صحيح فلا استطيع ان اقول مش ممكن انني ساكون فقير واقرا هذه السوره الان كم من الفقراء في العالم كم من فقراء المسلمين في العالم تفضل قل له اقرا سوره الواقع كل يوم كل ليله تراه ما زال فقيرا يرزقه الله احيانا ا يستعين بكذا ناس تتصدق عليه لكن حالته تراه ما زال فقيرا يرزقه الله احيانا ا يستعين بكذا ناس تتصدق عليه لكن حالته فقيره والحديث حديث قال لا يصيبه لا تصيبه فاقه ابدا يعني الفقر لا يصيبه ابدا ان كان هذا الحديث صحيح مش ممكن ان اي فقير في الدنيا يصبح فقير لذا العلماء انت هذا هذه مساله دقيقه يا جماعه انتبهوا لها لذا قلت هذا يدخل تحت الخواص خواص الايات والسور بمعنى ان هذه التجربه التي هي تاثير القران الكريم علينا قد يصلح معي وقد لا يصلح مع غيري حسب الايمان حسب زياده الايمان حسب خوفنا من الله حسب اراده الله عز وجل لهذا الرجل بينما ان كان حديث صحيح فانه يطبق فلذا لا نقول انه صحيح حتى لا يكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله وصلت الرساله والفكره هنا مما قرات في هذا الكتاب كتاب ابي حامد الغزالي قال روي عن سفيان الثوري ومحمد بن سيرين تعرفونه المفسر المشهور وهو ليس مفسر فقط وهو فقيه قال كتب عمر بن عبد العزيز الخليفه عمر بن عبد العزيز الى بعض عماله في احدى المناطق قال انه قد ابق اليك عبد فاطلبه ابق يعني سرق في عبد سرق فابحث عنه ف وشدد عليه قال ابحث عنه حتى تجده فبحث هذا الامير او هذا المسؤول في هذه الولايه فلم يجده فقيل له اقرا سوره الم نشرح لك صدرك اجتهد بعض من هو حوله واجمع معها واجمع معها سوره والضحى فقرا هاتين الصورتين فوجد العبد فخذه هذه قصه قد تكون صحيحه قد لا تكون ولكن العديد ممن اعرف من المشايخ وغيرهم كان يقول اذا قرات سوره ال الضحى ما اسال الله عز وجل شيء الا يستجيب الله لي سبحان الله شيء عجيب في هذه السوره فيتاول ون قول الله عز وجل ولا الاخره خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى هذه في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يتاولون يقول يا رب كما اعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطني استجب دعائي اعطني ارزقني كذا كذا فنتاول يا اخوه يا اخوات هذه الايات هذا ليس فيه بدعه وليس فيه مانع وهذا مشهور عند العلماء هكذا نكون قد ا يعني ا اجبنا عن هذه المساله كيف نوفق بين الحديث الضعيف الاحاديث الضعيفه في فضل سوره الواقعه انها تقر وتجلب الغنى كما قلت لو صدق هذا الحديث انها تجلب الغنى لاصبح كل واحده اقراها الان من الاغنياء مش ممكن ستشاهدون بانفسكم من يقول ب باثر هذه السوره تجده انسان عادي ولكن رزقه الله عز وجل مجموعه من الاعمال او من ال من المال في فترات من حياته لكنه ما زال وضعه هو ما اصبح من الاغنياء فلذلك لا نكذب حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلذا لم تثبت المخرج ما هو هي من خواص سور القران واياته في الختام نفضل اي فضل يمر معنا من صور القران الكريم تتابعون في هذه السلسله اي صوره تشكون فيها تابعوا حلقه ا هذه الصوره في هذه السلسله الاسبوعيه التي يعني التقي معكم فيها كل جمعه فان كان فيها صحيح ساذكره ان كان ضعيف ساذكره وانبه عليه كما فعلت الان بارك الله فيك نصل الى النقطه الاخيره مناسبات السوء تفضل >>
مناسباتها 51:05
ثامنا مناسباتها واحد مناسبه اول سوره الواقعه باخرها الحديث عن اصناف الناس يوم القيامه بينهم في اولها فقال وكنتم ازواجا ثلاثه الايات وذكرهم في اواخرها فقال قال فاما ان كان من المقربين الايات >> نعم هنا الذي يحفظ السوره ويقراها فيما بعد المناسبه واضحه جدا انه بدا بذكر وكنتم ازواجا ثلاثه اصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون ثلاثه ثم ذكر ذكر هؤلاء الثلاثه بعد مساله الاحتضار وبدا بمن بدا بال المقربين لانه هنا في اول السوره اجمل اجمل الحديث فقال واصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه فقد ذكرهم اشار اليهم ثم قال اصحاب واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه ثم بدا يفصل اصحاب الميمنه هؤلاء يعني الدرجه اللي اعلى منهم السابقون فقال قال والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثله من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونه متكئين عليها متقابلين يطوف الى اخره وبعد ذلك قال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين وبعدها قال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال انظر الان الى الترتيب السابقون اصحاب اليمين اصحاب الشمال انظروا في نهايه السوره ماذا قال فاما ان كان من المقربين واما ان كان من المقربين من هم كما قال في بدايه السوره والسابقون السابقون اولئك المقربون نفس اللفظ كرره مره ثانيه في نهايه السوره فبدا بهم كما بدا هناك بالتفصيل في اول السوره كذلك ذكرهم في نهايه السوره فق قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنه نعيم واما [غناء] ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين هناك قال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين ثم ذكر اصحاب الشمال هنا ما قال الشمال قال واما ان كان من المكذبين الضالين من هم اصحاب الشمال لانهم ذكرهم بصفتهم هناك قال اصحاب الشمال لانهم ياخذون كتابهم بشمالهم وكانوا كما قال العلماء على شما على شمال ادم عليه السلام عندما يعني خلقه الله عز وجل واخذ الميثاق عليه وهنا قال واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصليه جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم انتهت السوره فبدات وانتهت بنفس المساله لذا ان هذا لهو الحق هنا ناتي الى النقطه الثانيه غير موجوده عندكم في البطاقه وهي تقرير قيام الساعه قال هناك في اول السوره اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه يعني هي حق ستقع مش ممكن تكون كذب ماذا قال في نهايه السوره قال ان هذا لهو حق اليقين يعني ستقع وطبعا الحديث للمقطع اللي قبله هي ساعه الاحتضاء نعم الايه التي قالت فلولا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلولا ان كنتم فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون الحلقوم خلاص الموت وصل الى الحلق فهنا ذكر بعد ذلك هذه الاصناف وقال ان هذا لهو حق اليقين نعم طيب اكمل ثانيا اثنان مناسبه سوره الواقعه لما قبلها من سوره الرحمن لما ختم سوره الرحمن بذكر نعيم المتقين فصل نعيمهم في اوائل الواقعه فقال والسابقون السابقون الايات >> نعم المقصود يا اخوه يا فضلاء المقصود ذكر المرتبتين في السورتين تذكرون في ال في البطاقه الماضيه في سوره سوره الرحمن قال الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم ذكر النعيم وهنا قال والسابقون السابقون ثم ذكر النعيم وفي الرحمن قال ومن دونهما جنتان ثم ذكر نعيم ومن دونهما من الجنتين ال التي ذكرهما اولا وقال في سوره الواقعه اصحاب اليمين اصحاب اليمين مقابل ومن دونهما جنت جنتان في المرتبه هذه المناسبه بين الصورتين كذلك تجدون مناسبه اخرى بين السورتين الاشاره الى اليوم الاخر قال تعالى فاذا انشقت السماء فكانت ورده كالدهان يتحدث الله عز وجل عن حدث من احداث يوم القيامه في سوره الرحمن ماذا قال هنا في بدايه السوره اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه رافعه اذا رجت الارض رجا هناك قال فاذا انشقت السماء هنا قال اذا رجت الارض رجا وبث الجبال بسا سن فنقول هذا فيما بعد طيب وكذلك من ال يعني المناسبه بين السورتين ذكر اصحاب الجحيم هناك في الرحمن وهنا ذكر كذلك اصحاب الشمال هناك قال يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام وهنا قال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الى نهايه الايه نعم الان انتهينا من المناسبات نختم بخصائص سوره الواقع كما قلنا سابقا خصائص القران خصائص بعض السور يعني ما ما تميزت به هذه السوره عن غيرها من سور القران الكريم اولا كما قلنا ا من بعض الفضائل التي ذكرتها هنا ا بعض الكلمات ثانيا ما انفردت به هذه السوره عن غيرها من سور كل القران فانفرد انفردت بكلمه رج الارض قال تعالى اذا رجت الارض رجا الرجل الذي نعرفه هذا ويقابله الزلزله اذا زلزلت الارض زلزالها هنا قال اذا رجت حتى نتصور كيف ياتي الرج كما يرجز الطفل في المهد كما قال العلماء يعني حركت الارض وقال وبث الجبال بسا ايش البث هذا قالوا هذه الجبال الضخمه سبحان الله ستتفتت فتات لدرجه انها تصبح هباء منبثا شوف الوصف العجيب هذه الجبال الضخمه تصل لدرجه تصبح مثل الهباء الذي نراه كما قال العلماء في اشعه ضوء الشمس الذي تدخل ال من الشباك مثلا شباك البيت هذا الضوء عندما تشاهدون الضوء تجدون الهباء هذا المتناثر مثل ما نقول نحن الغبار احيانا او شيء هذا سيكون حال الجبال يوم القيامه فما بالنا نحن اذا الجبال هذه ستصبح مثل هذه نحن اين سنكون سنكون موجودين بنفس ما نحن عليه باجسادنا حفاه عراه الله عز وجل يهيئنا لهذا اليوم نسال الله السلامه لذا قال تعالى واصحاب الميمنه ما اصحاب المي ايمنه واصحاب المشامه ما قال واصحاب اليمين عندما فصل فيما بعد قال اصحاب اليمين واصحاب الشمال لكن هنا في بدايه السوره قال اصحاب الميمنه قال العلماء اصحاب الميمنه يتحدث عن الجهه الذين في ذلك اليوم سيكونون في جهه اليمين والمشامه في جهه الشمال نظرا الى المكان بينما هناك اصحاب اليمين ا نظر او وصف وصف الله عز وجل صفتهم انهم ياخذون كتابهم بيمينه والله يهيئهم في هذا اليوم نسال الله عز وجل ان نكون من السابقين يهيئنا ويهيئ البشر بهذا اليوم ان يكونوا في هذا المكان ليتلقوا كتابهم بيمينهم والاخرين يتلقون كتابهم بشمائلهم طيب فاذا كلمه بث قالوا كالدقيق المبثوث المبلول وقالوا الكلمه التي بعدها قال تعالى على سرر موضونه في هذا النعيم على سرر موضونه يعني منسوجه كما توضن حلق الدرع فيدخل بعضها بعضا يعني السرر اللي فيها نسيج وكذا من النعيم الفرش والى اخره قالوا بالذهب والجواهر نعم كذلك اباريق باكواب واباريق الاباريق التي لها خرطوش كما نسميه اما الاكواب التي جمع وهو الاقداح ليس لها يعني قالوا خراطين كلمه مخضوض في سدر مخضوض يعني الشجر هذا السدر ليس فيه شو كلمه طلح وطلح منضوض اذا سئلتم هل ذكر الموت في القران الكريم قولوا نعم الطلح الطلح وطلح منضوق قال العلماء المفسرون له تفسير اخر ولكن المشهور انه شجر الموز المفسرون له تفسير اخر ولكن المشهور انه شجر الموز المسكوب وماء مسكوب يعني مصبوب يجري الهيم فشاربون شرب الهيم من عذاب اهل النار نسال الله السلامه يشربون مثل الابل بال بالهيم يعني لا يشبعون قدر ما يشربوا لا يشبعون نعم ومن الكلمات اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون المزني يعني السحاب ومن الكلمات الموقن قال تعالى نحن جعلناها تذكره ومتاعا للمقوين للمقوين يعني المسافرين تذكره لهم فلولا اذا بلغت الحلقوم كلمه الحلقوم كذلك هذه الكلمه لم تتكرر الا في هذه السوره اذا بلغت الحلقوم بلغت النفس هذه الحلقوم في ساعه الموت نسال الله السلامه طيب بعد ذلك ثانيا اجتماع الاصناف الثلاثه مما تميزت به هذه السوره السابقون اصحاب اليمين اصحاب الشمال الثلاثه جمع في هذه السوره تميزت عن غيرها من سور القران الكريم طيب كذلك كرر صفه الكفار مرتين وقدم واخر في نفس السوره قال تعالى ثم انكم ايها الضالون المكذبون ثم قال في نهايه السوره اما ان كان من المكذبين الضالين هناك قال الضالون مكذبون هنا قال المكذبين الضالين طيب الان في ترتيب لهذه الاربعه امور التي ذكرتها لكم وهي من نعم الله عز وجل على البشر قال تعالى فرايتم ما تمنون يعني الخلق الذي اصله من المني ماء الرجل اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ثم جاء بعد ذلك فقال قال بعد عده ايات افرايتم ما تحرثون انتم تزرعونه هذا الحرس والزرع الذي يخرج من الذي حرثه انتم ام نحن ثم قال فرايتم الماء الذي تشربون ثم قال فرايتم النار هذا الترتيب ما جاء عبثا القى الانسان ثم هيا له الطعام الطعام يحتاج الى ماء حتى يستطيع ان يعجن كما قالوا طيب اذا طبخ ماذا يحتاج؟ يحتاج الى نار حتى يطبخ هكذا قال العلماء هذا الترتيب له سر سبحان الله طيب ا قبل الاخير كرر الامر بالتسبيح كما قلت لكم سابقا وهنا كرر الايه مرتين في هذه السوره فسبح باسم ربك العظيم بعدما ذكر هذه الاربعه قال متاعا للمقوين قال فسبح باسم ربك العظيم ثم قال فلا اقسم بمواقع النجوم حتى جاء الى نهايه السوره وقال فسبح باسم ربك العظيم ليدل على اهميه هذا التسبيح ختاما في هذه السوره ايه مشهوره جدا كلنا يحفظها والعلماء يستدلون بها على حرمه مس المصحف المكتوب لمن اراد ان يقراه او للحائض وكذا قال تعالى لا يمسه الا المطهرون استدلوا لهذا ستقولون هذه جعت في الملائكه نعم المقصود بها الملائكه ولكن استدلوا بها لما لان هناك حديث قاله صلى الله عليه وسلم وهذا عند العلماء يعني استدلوا بهذه الحرمه بال بهذه الايه وبالحديث الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر طاهر من الجنابه او طاهر من الحدث الاصغر والا نعم ختاما نسال الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ايامنا كلها حلوه وكلها غنى غنى النفس وغنى المال وان يرزقنا مالا حلالا طيبا مباركا فيه ولا يفتن بهذا المال وان يجعلنا من المتدبرين لكتابه المبين وان يجعلنا متمسكين بايات الله وبثوره وان نتاول منه ما نشاء لان هذا كله يا اخوه ويا اخوات يدخل تحت قول الله عز وجل وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه ف نتاول هذا فنقرا ما شئنا من الايات في يعني حسب الحاجه التي نحن نصل اليها في هذا نسال الله عز وجل تقبل مني ومنكم وجزاكم الله خيرا على حسن الاستماع على امل اللقاء بكم في الاسبوع القادم مع سوره الحديد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين